كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الحاء - فصل الاختلاف والوهم - ج: 1 - ص: 191

على نَفسه من صَلَاة أَو قِرَاءَة وأصل الحزب النّوبَة فِي وُرُود المَاء وَيقْرَأ حزبه من الْقُرْآن مثله

(ح ز ر) قَوْله لَا تَأْخُذُوا من حزرات النَّاس بِفَتْح الْجَمِيع وَتَقْدِيم الزَّاي خِيَار الْأَمْوَال وأحدها حزرة بِسُكُون الزَّاي وَيُقَال أَيْضا حرزات بِتَقْدِيم الرَّاء وَالرِّوَايَة فِي هَذِه الْأُمَّهَات بِتَقْدِيم الزَّاي وهما صَحِيحَانِ قَوْله فحزرته وحزرتهم وحزرنا قِرَاءَة رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أَي قدرت وَقَوله لم أرد إِلَّا حرز عقلك أَي اختباره وَمَعْرِفَة مِقْدَار علمك وَقَوله حَتَّى تحزر أَي تخرص وَكله من التَّقْدِير

(ح ز ز) قَوْله يحتز من كتف شَاة وَإِلَّا حزله حزة أَي قطع والحز الْقطع بالسكين وَنَحْوه والحزة بِالضَّمِّ الْقطعَة من اللَّحْم وَقَالَ بَعضهم الحز قطع فِي اللَّحْم غير باين وَهَذَا الحَدِيث يرد قَوْله وَيدل أَنه بَائِن لِأَنَّهُ قَالَ فَإِن كَانَ حَاضرا أعطَاهُ وَإِلَّا خبأ لَهُ وَقَوله فِي حزتها تقدم فِي حرف الْحَاء وَالْجِيم

(ح ز م) قَوْله وَقد حزم على بَطْنه بتَخْفِيف الزَّاي أَي شدّ عَلَيْهِ حزاما

(ح ز ن) قَوْله أعوذ بك من الْهم والحزن قيل هما بِمَعْنى وَمرَاده الْحزن على مَا فَاتَ من الدُّنْيَا الَّذِي نهى الله عَنهُ فاستعاذ عَلَيْهِ السَّلَام مِنْهُ وَتَكون استعاذته أَيْضا من الْهم بِأُمُور الدُّنْيَا وَقيل الْفرق بَين الْهم والحزن أَن الْحزن لما مضى وَفَاتَ والهم بِمَا يَأْتِي وَهُوَ الْغم للفكرة مِمَّا يخافه أَو يرجوه من الْهم برزقه أَو من الْفقر أَو توقع حوادث الدَّهْر يُقَال مِنْهُ حزنني وأحزنني وَقُرِئَ بهما ليحزنني أَن تذْهبُوا بِهِ أَو ليحزنني وَقَالَ أَبُو حَاتِم أحزنني فِي الْمَاضِي وحزنني فِي الْمُسْتَقْبل

(ح ز ق) حزقان من طير أَي جماعتان بِكَسْر الْحَاء والحزق والحزيقة الحزيق والحازقة الْجَمَاعَة

(ح ز ى) وَقَوله وَكَانَ هِرقل حزاء ينظر فِي النُّجُوم بِفَتْح الْحَاء وَتَشْديد الزَّاي مَمْدُود الحزاء والحازي المتكهن يُقَال مِنْهُ تحزى وحزى يحزي ويحزوا إِذا تكهن وَقد فسره فِي الحَدِيث بقوله ينظر فِي النُّجُوم.

فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم

قَوْله فطفقت حمنه تحازب لَهَا بالزاي فِي رِوَايَة الْجُمْهُور وللأصيلي تحارب بالراء وَالْأول أظهر أَي تتعصب لَهَا وَتظهر أَنَّهَا فِي حزبها وَتقدم فِي حرف الْجِيم وَالرَّاء حَدِيث ابْن الزبير وَقَول من رَوَاهُ يحزبهم لذَلِك وَالْخلاف فِيهِ قَوْله فحبسناه على خزير صنعناه بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة بعْدهَا زَاي وَآخره رَاء وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى خزيرة بِزِيَادَة تَاء كَذَا فِي الصَّحِيحَيْنِ لرواتهما بِالْوَجْهَيْنِ وَوَقع فِي كتاب الصَّلَاة من كتاب البُخَارِيّ من رِوَايَة الْقَابِسِيّ حزيرة بِالْحَاء الْمُهْملَة وَهُوَ وهم وتصحيف وَفِي البُخَارِيّ فِي كتاب الْأَطْعِمَة تَفْسِير الخزيرة لحم يقطع صغَارًا وَيصب عَلَيْهِ مَاء كثير فَإِذا نضج در عَلَيْهِ الدَّقِيق فَإِن لم يكن فِيهَا لحم فَهِيَ عصيدة وَقَالَ الْخَلِيل الخزيرة مرقة تصفى من بلالة النخالة ثمَّ تطبخ وَقَالَ يَعْقُوب نَحْو قَول ابْن قُتَيْبَة وَلَكِن قَالَ يكون من لحم بَات لَيْلَة وَلَا يُسمى خزيرة إِلَّا وفيهَا لحم وَقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق وَقَوله فذروها فِي اليم فِي يَوْم حَاز كَذَا للمروزي بزاء مُشَدّدَة فِي كتاب بني إِسْرَائِيل وَفَسرهُ فَقَالَ يحز بِبُرْدَةٍ أَو حره وَكَذَا قَيده الْأصيلِيّ عَنهُ وَكَذَا لأبي ذَر وَلأبي الْهَيْثَم حَار بالراء وَأَشَارَ بَعضهم إِلَى تَفْسِيره بالشدة أَي لشدَّة رِيحه وَجَاء فِي بعض الرِّوَايَات عَن الْقَابِسِيّ بالنُّون حَان وللنسفي حَار أَو رَاح بالراء فيهمَا وَفِي حَدِيث مُسَدّد يَوْمًا رَاحا وَكَذَلِكَ فِي حَدِيث مُوسَى بن إِسْمَاعِيل أول الْبَاب وَأَصَح هَذِه الرِّوَايَات