كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الواو مع سائر الحروف - (ورس) - ج: 2 - ص: 284

كِلَاهُمَا ينْطَلق على المسكوك وعَلى غير المسكوك والرقة هِيَ الْوَرق نَفسهَا لَكِنَّهَا منقوصة أَصْلهَا ورقة وَقَوله كَانَ وَجهه ورقة مصحف تُرِيدُ فِي حسنه ووضاءته كَمَا فِي الحَدِيث الآخر كَأَنَّهُ مذهبَة وَقيل هِيَ إِشَارَة إِلَى مَا فِيهِ من بَيَاض وصفرة كلون الدرة

(ورس) وَقَوله مَا صبغ بالورس هُوَ صبغ أصفر مَعْلُوم

(ورى) قَوْله إِذا أَرَادَ غَزْوَة ورى بغَيْرهَا أَي سترهَا وأوهم بغَيْرهَا وَأَصله من الوراء أَي ألْقى الْبَيَان من وَرَاء ظَهره وَقَوله إِنَّمَا كنت خَلِيلًا من وَرَاء وَرَاء أَي من غير تقريب وَلَا إدلال بخواصها وَقَوله فِي الإِمَام وَيُقَاتل من وَرَائه قيل مَعْنَاهُ من أَمَامه وَهُوَ عِنْد بَعضهم من الأضداد قَالُوا وَمِنْه قَوْله تَعَالَى وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ملك يَأْخُذ كل سفنة غصبا وَإِنَّمَا كَانَ أمامهم وَكَذَلِكَ قيل فِي قَوْله وَمن وَرَائه عَذَاب غليظ وَالْأَظْهَر عِنْدِي فِي هَذَا الحَدِيث أَنه على وَجهه لِأَنَّهُ قَالَ الإِمَام جنَّة فَجعله للْمُسلمين كالترس الَّذِي يقيهم المكاره ويحتمي بِهِ وَيُقَاتل من وَرَائه وَفِي ظله وسلطانه كَمَا يُقَاتل من وَرَاء الترس الَّذِي شبهه فِي الحماية بِهِ التَّوْرَاة ذكرانها وورات أبدلت الْوَاو يَاء من وريت الزند إِذا استخرجت مِنْهُ النَّار وَقَوله فَمَا وارت يدك من شَعْرَة مَعْنَاهُ وأرت وسترت وَقَوله فِي الَّذِي لم يقْرَأ أم الْقُرْآن فِي صلَاته فَلم يصلها إِلَّا وَرَاء الإِمَام أَي أَنَّهَا لَا تُجزئه إِلَّا أَن يكون مَأْمُوما فِيهَا فَكَأَنَّهُ لم يصلها إِذا لم تُجزئه وَقَوله لِأَن يمتلئ جَوف أحدكُم قَيْحا حَتَّى يرِيه قَالَ أَبُو عبيد هُوَ من الورى بِسُكُون الرَّاء وَهُوَ أَن يروي جَوْفه قَالَ الْخَلِيل هُوَ قيح يَأْكُل جَوف الْإِنْسَان وَقَوله إِنِّي لَا أَرَاكُم من وَرَاء ظَهْري أَي من خَلْفي اخْتلف فِي مَعْنَاهُ وَأَكْثَرهم أَنه على وَجهه وَإِن الله تَعَالَى يُقَوي بَصَره وإدراكه حَتَّى يرى ذَلِك كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث الآخر أَنِّي أبْصر من ورائي كَمَا أبْصر من خَلْفي وَمن بَين يَدي وَأَنه على ظَاهره وَقيل مَعْنَاهُ التفاته يَسِيرا لذَلِك وَقيل مَعْنَاهُ أعلم بذلك وَلَا يخفى عني بِعلم أعلمهُ الله بِهِ واطلعه الله عَلَيْهِ ويخبره عَنهُ وَقيل مَعْنَاهُ أَنِّي اسْتدلَّ بِمَا أرى أَمَامِي على مَا وراءي وَالْأول أصح وَأظْهر لفظا وَمعنى وَذَلِكَ غير بعيد فِي صفته (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وعَلى آله

الْوَاو مَعَ الزَّاي

(وز ر) قَوْله أنصرك نصرا مؤزرا ذَكرْنَاهُ فِي حرف الْهمزَة وَالْخلاف فِي مَعْنَاهُ وَأَصله

(وز ن) قواه لَو وزنت بِمَا قلت لَو زنتهن أَي عدلتهن فِي الْمِيزَان يُقَال وزن الشَّيْء وزنا ثقل وزنته عادلته بِغَيْرِهِ وَمِنْه قَوْله لَا يزن عِنْد الله جنَاح بعوضة أَي لَا يعدل ي لَا قدر لَهُ وَقَوله وزنة عَرْشه أَصله وزنة أَي عدله ومقداره وَثقله وَقَوله نهى عَن بيع الثِّمَار حَتَّى توزن مَعْنَاهُ حَتَّى تخرص وتقدر فَجعل ذَلِك مَحل الْوَزْن

(وزع) قَوْله وَإِذا النَّاس أَو زاع متفرقون أَي جماعات مفترقة وضروب وأقسام مجتمعة بَعْضهَا دون بعض للصَّلَاة وَأَصله من التَّوْزِيع وَهُوَ الانقسام وَمِنْه قَوْله إِلَى غنيمَة فتوزعوها أَي اقتسموها وَقَوله وَهُوَ يَزع الْمَلَائِكَة قَالَ مَالك يَكفهمْ وَقَالَ غَيره يكف يَأْمر وَيُنْهِي أَن يتَقَدَّم هَذَا أَو يتَأَخَّر هَذَا وَاسم الْفَاعِل مِنْهُ وازع

(وزغ) قَوْله أَمر بقتل الوزغ وَفِي رِوَايَة الأوزاغ وَفِي الحَدِيث الآخر الوزغان هُوَ جمع وزغة وَهُوَ سَام أبرص والوزغ الذّكر وَيجمع ايضا أوزاغ

(وز ى) قَوْله وازينا الْعَدو أَي قربنا مِنْهُ وقابلناه واصله الْهمزَة

-

(الْوَاو مَعَ الطَّاء

-

(وط أ) قَوْله اللَّهُمَّ اشْدُد وطأتك على مُضر أَي عُقُوبَتك وأخذك قَالَ الْخطابِيّ الْوَطْأَة هن الْعقُوبَة وَالْمَشَقَّة وَأَرَادَ بهَا ضيق الْمَعيشَة وَهِي مَأْخُوذَة من وَطْء الدَّابَّة للشَّيْء وركضها إِيَّاه برجلها قَالَ الْخَلِيل يُقَال وطأنا الْعَدو وطئة شَدِيدَة يُرِيد إِذا أتخن فيهم وَمِنْه فِي الْخَبَر الآخر وطئناهم قَالَ الدَّاودِيّ وطأتك يُرِيد الأَرْض