وله طريقان آخران، أحدهما عند ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٦٨)، وفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك يروي عن الثقات الموضوعات، والآخر عند الشجري في "الأمالي الخميسية" ["ترتيبه" (٢/ ١٦٣ - ١٦٤)، رقم (١٩٨٣)]، وفيه أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو رافضي وضاع، كما في "تاريخ بغداد" (٥/ ٤٦٦ - ٤٦٧)، رقم (٣٠١٠)، و"اللسان" (٤/ ٥٠٩)، (٧/ ٢٥٣ - ٢٥٥)، رقم (٧٠١٨). (١) وروي من حديث ابن عمر، وابن عباس -وتقدما-، وحذيفة وأنس وأبي هريرة، وعائشة ﵃. أما حديث عائشة ﵄، ففيه خالد بن يزيد العمري، كذبوه. وحديث أنس ﵁ فيه واه ومتهمان. وأما حديث أبي هريرة ﵁: فأخرجه أبو الفتح الأزدي في "الغرائب" (ح ٨) من طريق النضر بن طاهر، عن سويد أبي حاتم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٤٨) عن محمد بن جعفر بن يوسف، عن أحمد بن الحسين بن أبي الحسين الأنصاري الكلنكي، عن عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري أخي رسته، عن عمر بن الخطاب الراسبي، عن سويد بن إبراهيم أبي حاتم الهذلي، به. ثم أخرجه أبو الفتح الأزدي، وكذا الشجري في "الأمالي الخميسية" -كما في "ترتيبه" (٢/ ١٦٣، رقم ١٩٨٢ - من طريق أبي الشيخ) - من طريقين عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن عمر بن الخطاب [قال الأزدي: السجستاني، وقال الشجري: السدوسي]، عن سويد أبي حاتم، عن الحسن، عن أبي هريرة ﵁. دون ذكر قتادة. وأخرجه الحاكم (٤/ ١٥٤) من طريق إبراهيم بن أبي طالب، عن يحيى بن حكيم وإسحاق بن إبراهيم الصواف، قالا: ثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة ﵁. وقال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وهذا حديث مضطرب الإسناد، منكر المتن، وطرقه كلها واهية. أما الطريق الأول: ففيه النضر بن طاهر القيسي البصري، كذبه ابن أبي عاصم، وقال ابن عدي (٧/ ٢٧ - ٢٨)، رقم (١٩٦٧): "ضعيف جدًّا، يسرق الحديث، ويحدث =