كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

سورة يونس - [٨٧] - ج: 12 - ص: 340

نَحْنُ بَنُوْ عَدْنَانَ لَيْسَ شَكُّ ... تَبَوَّأ الْمَجْدُ بِنَا وَالْمُلْكُ

{قِبْلَةً} والقبلة ما يقابل الإنسان ويكون تلقاء وجهه، ومنه قبلة الصلاة؛ لأن المصلي يقابلها، وهي تقابله.

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة، وضروبًا من الفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: الإسناد المجازي في قوله: {إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي}؛ لأن حق الإسناد أن يكون للذات نظير ثقل عليّ ظله، كما في "الصاوي".

ومنها: تقديم المعمول على عامله لإفادة الحصر في قوله: {فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ}.

ومنها: الاعتراض بين الشرط وجوابه بقوله: {فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ} إن قلنا الجواب جملة {فأجمعوا} كما قاله الأكثرون.

ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} إذا كان من قضى دينه إذا أداه، فالهلاك مشبه بالدين على طريقة الاستعارة المكنية والقضاء تخييل، أو فيه تضمين واستعارة مكنية إذا كان من قضى، بمعنى حكم، والتقدير: احكموا بما تؤدونه إليّ.

ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَلَا تُنْظِرُونِ}؛ لأن الإنظار حقيقة في إمهال دين المعسر، مجاز في تأخير الإهلاك.

ومنها: تأخير الإغراق عن ذكر الإنجاء والاستخلاف في قوله: {فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} لإظهار كمال العناية بشأن المقدم، ولتعجيل المسرة للسامعين وللإيذان بسبق الرحمة، التي هي من مقتضيات الربوبية على الغضب، الذي هو من مستتبعات جرائم المجرمين، ذكره "أبو السعود".