كتاب الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - ص: 236

صُورَة فقره وَلَا فِي صُورَة غناهُ وَإِنَّمَا يرى الْفَضِيلَة فِيمَا يوقفه الْحق فِيهِ ويدخله عَلَيْهِ وَيعلم الْإِذْن من الله فِي الدُّخُول فِي الشَّيْء وَقد يدْخل فِي صُورَة سَعَة مباينة للفقر بِإِذن من الله فَيرى الْفَضِيلَة حِينَئِذٍ فِي السعَة لمَكَان إِذن الله فِي ذَلِك وَلَا يفسح فِي السعَة وَالدُّخُول فِيهَا للصادقين إِلَّا بعد أحكامهم علم الْإِذْن وَفِي هَذِه مزلة الْأَقْدَام وَبَاب دَعْوَى للمدعين وَمَا من حَال يتَحَقَّق بِهِ صَاحب الْحَال إِلَّا وَقد يحكيه رَاكب الْحَال ليهلك من هلك عَن بَيِّنَة ويحيا من حَيّ عَن بَيِّنَة فَإِذا اتَّضَح لَك معنى الْفرق بَين الْفقر والتصوف وَإِن كَانَ الْفقر أساس التصوف وَبِه قوامه على الْوُصُول إِلَى رتب التصوف على طَريقَة الْفقر لَا على معنى أَنه يلْزم من وجود التصوف وجود الْفقر انْتهى وَالْفرق بَين الْفقر والزهد أَن الْفقر فِيهِ تحل بمحاسنه كالاطراح والخمول والتمزق وخدمة الْفُقَرَاء والوجد والكياسة والرياضة وَالْأَدب والتنقي من الْأَوْصَاف الذميمة كالكبر وَالْعجب والحسد وَهَذِه قد لَا تُوجد مَعَ الزّهْد وَالْحَاصِل أَن محَاسِن الزَّاهِد بعض محَاسِن الْفَقِير ومحاسن الْفَقِير بعض محَاسِن الصُّوفِي وَأما بَيَان الْفرق بَين الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه فقد بَينه السهروردي أَيْضا بِأَن طَرِيق الصُّوفِيَّة أَوله إِيمَان ثمَّ علم ثمَّ ذوق فالمتشبه صَاحب إِيمَان وَالْإِيمَان بطرِيق الصُّوفِيَّة أصل كَبِير قَالَ سيد الطَّائِفَة أَبُو الْقَاسِم الْجُنَيْد قدس الله سره التَّصْدِيق بطريقنا هَذَا ولَايَة قَالَ السهروردي لِأَن الصُّوفِيَّة تميزوا بأحوال عزيزة وآثار مستغربة عِنْد أَكثر الْخلق لأَنهم مكاشفون بِالْقدرِ وغرائب الْعُلُوم إشاراتهم إِلَى عَظِيم أَمر الله والقرب مِنْهُ وَالْإِيمَان بذلك إِيمَان بِالْقُدْرَةِ وَلَهُم عُلُوم وَمن هَذَا الْقَبِيل فَلَا يُؤمن بطريقتهم إِلَّا من خصّه الله تَعَالَى بمزيد عنايته فالمتشبه صَاحب إِيمَان والمتصوف صَاحب علم لِأَنَّهُ بعد الْإِيمَان اكْتسب مزِيد علم بطريقهم وَصَارَ لَهُ فِي ذَلِك مواجيد يسْتَدلّ بهَا على سائرها والصوفي صَاحب ذوق فللمتصوف الصَّادِق نصيب من حَال الصُّوفِي وللمتشبه الصَّادِق نصيب من حَال المتصوف قَالَ وَهَكَذَا سنة الله تَعَالَى جَارِيَة أَن كل صَاحب حَال لَهُ ذوق فِيهِ لَا بُد أَن يكْشف لَهُ علم بِحَال أَعلَى مِمَّا هُوَ فِيهِ فَيكون فِي حَاله الأول صَاحب ذوق وَفِي الْحَال الَّذِي كوشف بِهِ صَاحب علم وبحال فَوق ذَلِك صَاحب إِيمَان ثمَّ قَالَ بعد كَلَام طَوِيل الصُّوفِي فِي مقاومة الرّوح صَاحب مُشَاهدَة والمتصوف فِي مقاومة الْقلب صَاحب مراقبة والمتشبه فِي مقاومة النَّفس صَاحب مجاهدة ومحاسبة فتكوين الصُّوفِي بِوُجُود قلبه وتكوين المتصوف بِوُجُود نَفسه والمتشبه لَا تكوين لَهُ لِأَن التكوين لأرباب الْأَحْوَال والمتشبه مُجْتَهد سالك لم يصل بعد إِلَى الْأَحْوَال وَالْكل يجمعهُمْ دَائِرَة الاصطفاء فِي قَوْله تَعَالَى {ثمَّ أَوْرَثنَا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا فَمنهمْ ظَالِم لنَفسِهِ وَمِنْهُم مقتصد وَمِنْهُم سَابق بالخيرات بِإِذن الله} قَالَ بَعضهم الظَّالِم يجزع من الْبلَاء والمقتصد يصبر عِنْد الْبلَاء وَالسَّابِق يتلذذ بالبلاء وَقَالَ بَعضهم الظَّالِم يعبد على الْغَفْلَة وَالْعَادَة والمقتصد يعبد على الرَّغْبَة والرهبة وَالسَّابِق يعبد على الهيبة والْمنَّة وَقَالَ بَعضهم الظَّالِم صَاحب الْأَقْوَال والمقتصد صَاحب الْأَفْعَال وَالسَّابِق صَاحب الْأَحْوَال وكل هَذِه الْأَقْوَال قريبَة التناسب من حَال الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه وَكلهمْ من أهل الْفَلاح والنجاح والمتشبه بالصوفية مَا اخْتَار التَّشَبُّه بهم دون غَيرهم من الطوائف إِلَّا لمحبته إيَّاهُم وَهُوَ على قصوره عَن الْقيام بِمَا هم فِيهِ يكون مَعَهم لموْضِع إِرَادَته ومحبته وَقد ورد عَنهُ - صلى الله عليه وسلم - أَنه قَالَ الْمَرْء مَعَ من أحب فَقَالَ أَبُو ذَر يَا رَسُول الله الرجل يحب الْقَوْم وَلَا يَسْتَطِيع يعْمل كعملهم قَالَ أَنْت يَا أَبَا ذَر مَعَ من أَحْبَبْت قَالَ فَإِنِّي أحب الله وَرَسُوله قَالَ فَإنَّك مَعَ من أَحْبَبْت قَالَ الشهَاب السهروردي جَاءَ فَتى إِلَى الشَّيْخ أَحْمد الْغَزالِيّ ابْن أخي حجَّة الْإِسْلَام يُرِيد مِنْهُ أَن يلْبسهُ الْخِرْقَة فَأرْسلهُ إِلَى شَيخنَا أَي وَالظَّاهِر أَنه عَمه أَبُو النجيب ليذكر لَهُ معنى الْخِرْقَة فجَاء إِلَيْهِ فَذكر للمتبدى شُرُوطهَا وآدابها وحقوقها فجبن الرجل عَن ذَلِك وَرجع للغزالي فَاسْتَحْضرهُ وَقَالَ لَهُ مَا ذكرته صَحِيح وَلَكِن إِذا ألزمنا الْمُبْتَدِئ بذلك نفر وَعجز عَن الْقيام بِهِ فَنحْن نلبسه الْخِرْقَة حَتَّى يتشبه بالقوم ويتزيا بزيهم فَيقر بِهِ ذَلِك من مجَالِسهمْ ومحافلهم فببركة مخالطته بهم وَنَظره إِلَى أَحْوَال الْقَوْم ومسيرهم يحب أَن يسْلك بذلك مسلكهم ويصل بذلك إِلَى شَيْء من أَحْوَالهم قَالَ الشهَاب السهروردي فالمتشبه الْحَقِيقِيّ لَهُ إِيمَان بطرِيق الْقَوْم وَعمل بِمُقْتَضَاهُ وسلوك واجتهاد لِأَنَّهُ صَاحب مجاهدة ومحاسبة كَمَا مر ثمَّ يصير متصوفا صَاحب مراقبة ثمَّ يصير صوفيا صَاحب مُشَاهدَة فإمَّا من