كتاب شرح ألفية ابن مالك للشاطبي = المقاصد الشافية

أبنية المصادر - ج: 4 - ص: 340

في: قَهِبَ، وكُدْرَة في: كَدِرَ (١)، ومثله: قَتَمَ قُتْمَةً، وكَمُتَ الفرسُ كُمْتَةً، وكَهِبَ كُهْبَةً (٢)، وشَهِلَت العينُ شُهْلَةً، وشَقِرَ شُقْرَةً (٣)، ورَبِذَ رُبْذَةً (٤)، وهو كثير جدا بحيث لا يُتَحاشَى من قياسه.

فالحاصل أن هذا مما دَخل له في السَّماع، مع أنه كثر كثرةً يُقاس على مثلها، ويمكن أن يفوته غير ذلك، فكان من حقه أن يحرِّر ضابطَ القياس هنا من غيره.

فهذا وجه من الاعتراض، ووجه ثان أن تنبيهه على هذا غير محتاج إليه، لأنه إذا كان قد ذكر القياس في مصادر هذه الأفعال، فسكوتُه عما بقي يُشعر بأنه سماع، فإتيانه ببيَتْين فارغين في هذا المختصر نقض الغرض.

الجواب عن الأول أن ما تقدَّم ذكره لا يدَخل عليه هنا وإن كان قياسا، فإن (الفِعَالَة) غير مختصة بـ (فَعَلَ) دون (فَعِلَ) ولا باللازم دون المتعدِّي، ألا ترى أن الوِلاَيَةِ من: وَلِىَ، والخِلافةَ من: خَلَفَ، وكذلك: الخِيَاطةُ من: خَاطَ الثَّوْبَ، فهو مما يتعدَّى، و (خَلَفَ) مما لا يتعدَّى.

وأيضا فقد يكون بناء. (الفِعَالة) جارياً على غير مَنْطُوقٍ به من الثلاثي،

---

(١) سبق تفسير هذه الألفاظ.
(٢) في الأصل ((قثن قثمة)) بالثاء المثلثة، وهو تصحيف واضح. والُتْمة: لون فيه غُبْرة وحمرة، أو سوا ليس بالشديد. ويقال: أسود قاتم، أي شديد السواد، وأحمر قاتم، أي شديد الحمرة. وكَمُت الفرسُ، يكمُت، كماتة وكُمْته، أي كان لونه بين الأسود والأحمر. ويقال: كِهَبَ لونه، إذا علته غُبْرة مشربة سوادا. والكُهبة: الدُّهمة، أو غُبْرة مشربة بالسواد.
(٣) شَقِر، يَشْقَر شُقْرة: أشرب بياضه حمرة.
(٤) في الأصل ((زَيِدَ رُيْدَةً)) وفي (ت) ((زَبَدَ زُبْدةً)) وكلاهما تصحيف وما أثبته من (س) هو الوجه، لأنه يتكلم على الألوان. والرُّبَذة: السواد.