كتاب الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - ص: 233

فَذَهَبت أَنا وَالشَّيْخ مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ إِلَى شيخ الْإِسْلَام فَلَمَّا قربنا من مَحَله قلت للشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ لَا بَأْس أَن أذكر لشيخ الْإِسْلَام مسئلة القطب وَمن دونه وَنَنْظُر مَا عِنْده فِيهَا فَلَمَّا وصلنا إِلَيْهِ أقبل على الشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ وَبَالغ فِي إكرامه وسؤال الدُّعَاء مِنْهُ ثمَّ دَعَا إِلَيّ بدعوات مِنْهَا اللَّهُمَّ فقهه فِي الدّين وَكَانَ كثيرا مَا يَدْعُو لي بذلك فَلَمَّا تمّ كَلَام الشَّيْخ وَأَرَادَ الْجُوَيْنِيّ الِانْصِرَاف قلت لشيخ الْإِسْلَام يَا سَيِّدي القطب والأوتاد والنجباء والأبدال وَغَيرهم مِمَّن يذكرهُ الصُّوفِيَّة هَل هم موجودون حَقِيقَة فَقَالَ نعم وَالله يَا وَلَدي فَقلت لَهُ يَا سَيِّدي إِن الشَّيْخ وأشرت إِلَى الشَّيْخ الْجُوَيْنِيّ يُنكر ذَلِك ويبالغ فِي الرَّد على من ذكره فَقَالَ شيخ الْإِسْلَام هَكَذَا يَا شيخ مُحَمَّد وَكرر ذَلِك عَلَيْهِ حَتَّى قَالَ لَهُ الشَّيْخ مُحَمَّد يَا مَوْلَانَا شيخ الْإِسْلَام آمَنت بذلك وصدقت بِهِ وَقد تبت فَقَالَ هَذَا هُوَ الظَّن بك يَا شيخ مُحَمَّد قمنا وَلم يعاتبني الْجُوَيْنِيّ على مَا صدر مني وَنَظِير هَذِه الْوَاقِعَة من بعض وَجههَا مَا وَقع لي وعمري نَحْو ثَمَانِيَة عشر سنة مَعَ بعض مَشَايِخنَا أَيْضا وَهُوَ شيخ الْإِسْلَام الشَّمْس الدلجى وَكَانَ أعْطى فِي الْعُلُوم الشَّرْعِيَّة والعقلية من متانة التصنيف وَقُوَّة السبك مَا لم يُعْطه أحد من أهل زَمَانه كُنَّا نَقْرَأ عَلَيْهِ ذَات يَوْم فِي شرح التَّلْخِيص للسعد التَّفْتَازَانِيّ وَفِي كتاب صنفه الشَّيْخ فِي أصُول الدّين فَوَقع ذكر الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى عمر بن الفارض رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ فِي الْمجْلس فبادر الشَّيْخ وَقَالَ قَاتله الله مَا أكفره كَيفَ وَكَلَامه ينْطق بالحلول والاتحاد وَأما شعره فَفِي الذورة الْعليا فَقلت لَهُ من بَين الْحَاضِرين حاشاه الله من الْكفْر وَمن الْحُلُول والاتحاد فَأَغْلَظ الشَّيْخ فِي الْإِنْكَار عَليّ وَعَلِيهِ فأغلظت فِي جَوَابه وَكَانَ بالشيخ مرض بِضيق النَّفس وَكَانَ قد أخبرنَا أَن لَهُ مُدَّة مديدة لَا يقدر على وضع جنبه على الأَرْض لَيْلًا وَلَا نَهَارا فَقلت لَهُ يَا سَيِّدي أَنا ألتزم لَك إِنَّك إِن رجعت عَن إنكارك على الشَّيْخ عمر بن الفارض وَابْن عَرَبِيّ وتابعيهما بَرِئت من هَذَا الدَّاء العضال فَقَالَ هَذَا لَا يَصح فَقلت صدقُوا قولي بِالرُّجُوعِ عَن ذَلِك مُدَّة يسيرَة فَإِن ذهب وَإِلَّا فَأنْتم تعرفُون مَا ترجعون إِلَيْهِ فَقَالَ يُمكن أَن نجرب ثمَّ أظهر لنا الرُّجُوع وَالتَّوْبَة فانصلح حَاله وخف مَرضه مُدَّة مديدة وَكنت أَقُول لَهُ يَا سَيِّدي صحت ضمانتي فيضحك وَيُعْجِبهُ ذَلِك وَفِي تِلْكَ الْمدَّة مَا سمعنَا مِنْهُ عَن هَذِه الطَّائِفَة إِلَّا خيرا ثمَّ عَاد فَعَاد لَهُ بعد ذَلِك الْمَرَض بأشد مَا كَانَ وَأتبعهُ فاذيق ألم ذَلِك الْمَرَض وَاسْتمرّ يشْتَد عَلَيْهِ بعد ذَلِك نَحْو عشْرين سنة حَتَّى مَاتَ وَهُوَ على حَاله (وَسُئِلَ) نفع الله بِهِ مَا حد التصوف والصوفي وَلم سمي بذلك وَمَتى حدثت هَذِه التَّسْمِيَة وَمَا الْفرق بَين الصُّوفِي وَغَيره من الْفرق المنتمية للصوفية وَمَا الْفرق بَين التصوف والفقر والزهد وَبَين الصُّوفِي والمتصوف والمتشبه (فَأجَاب) بقوله اخْتلفت عبارَة العارفين فِي حَده على أَكثر من ألف قَول نظرا إِلَى شُرُوطه وآدابه وغاياته وثمراته فحده سيد الطَّائِفَة الْجُنَيْد رَضِي الله عَنهُ بِأَن يكون مَعَ الله بِلَا علاقَة وَبِأَن يُمِيتك الْحق عَنْك ويحييك بِهِ وَبِأَنَّهُ ذكر مَعَ اجْتِمَاع وَوجد مَعَ اسْتِمَاع وَعمل مَعَ اتِّبَاع وَأَبُو مُحَمَّد رُوَيْم بِأَنَّهُ استرسال النَّفس مَعَ الله على مَا يُريدهُ وَأَبُو مَحْفُوظ مَعْرُوف الْكَرْخِي بِأَنَّهُ الْأَخْذ بالحقائق واليأس مِمَّا فِي أَيدي الْخَلَائق وَأَبُو عَليّ الرُّوذَبَارِي بِأَنَّهُ الإناخة على بَاب الحبيب وَإِن طرد وَأَبُو مُحَمَّد الحريري بِأَنَّهُ التحلي بِكُل خلق حسن سني والتخلي عَن كل خلق دنئ وَاخْتلفت عبارتهم فِي حد الصُّوفِي نظرا لذَلِك فحده الْجُنَيْد بِأَنَّهُ كالأرض يطْرَح عَلَيْهَا كل قَبِيح وَلَا يخرج مِنْهَا إِلَّا كل مليح وَكَانَ الْأُسْتَاذ أَبُو عَليّ الدقاق شرح ذَلِك بقوله أحسن مَا قيل فِي هَذَا الْبَاب قَول من قَالَ هَذَا طَرِيق لَا يصلح إِلَّا لأقوام كنست بأرواحهم الْمَزَابِل وَأَبُو مُحَمَّد سهل بن عبد الله بِأَنَّهُ من صفا من الكدر وتسل عَن الْكفْر وَانْقطع إِلَى الله عَن الْبشر واستوى عِنْده الذَّهَب والمدر وَذُو النُّون بِأَنَّهُم قوم آثروا الله على كل شَيْء فآثرهم على كل شَيْء وَاخْتلفُوا أَيْضا فِي الْمَنْسُوب إِلَيْهِ فَقيل نسب للصفة الَّتِي كَانَت بِمَسْجِد النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - لفقراء الْمُهَاجِرين وَقيل إِلَى الصَّفّ الأول بَين يَدي الله عز وَجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم وَقيل إِلَى الصُّوف لِأَنَّهُ لباسهم غَالِبا لكَونه أقرب إِلَى الخمول والتواضع والزهد ولكونه لِبَاس الْأَنْبِيَاء - صلى الله عليه وسلم - وَقد جَاءَ أَن نَبينَا - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يركب الْحمار ويلبس الصُّوف وَفِي حَدِيث مر بالصخرة من الروحاء سَبْعُونَ نَبيا حُفَاة عَلَيْهِم العباءة يؤمُّونَ الْبَيْت الْحَرَام وَفِي آخر يَوْم كلم الله مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ عَلَيْهِ جُبَّة من الصُّوف وَسَرَاويل