كتاب القاموس الفقهي

حرف الحاء - ص: 108

وفي القرآن الكريم: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن) (البقرة: ٢٢٢) .

-: زمن الحيض.

-: مكان الحيض: هو نفس الفرج.

قال النووي عن القولين الاخيرين: هما غلط، لان الله تعالى قال (هو أذى) والفرج، والزمان لا يوصفان بذلك.

وفي حديث أم سلمة: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض " أي: الدم.

المستحاضة: من يسيل دمها لا من الحيض، بل من عرق يقال له العاذل.

وهو عرق فمه الذي يسيل في أدنى الرحم دون قعره.

المستحاضة المبتدأة عند الشافعية: هي التي ابتدأها الدم لزمان الامكان، وجاوز خمسة عشر يوما وهو على لون، أو لونين، ولكن فقد شرط من شروط التمييز.

حيي - حياة، وحيوانا: كل ذا نماء.

- القوم: حسنت حالتهم.

- من الرجال: احتشم، فهو حيي.

أحيا القوم إحياء أخصبوا.

- الله فلانا: جعله حيا، وفي القرآن المجيد: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لا إله إلا هو يحيى ويميت) (الاعراف: ١٥٨) - الله الارض: أخرج فيها النبات، ومنه قوله سبحانه وتعالى: (الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور) (فاطر: ٩) - فلان الليل: ترك النوم، وصرفه في العبادة.

استحيا: ترك وأعرض.

وفي القرآن الكريم: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من

ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) (البقرة: ٢٦) - الاسير: تركه حيا، فلم يقتله.

ومنه قول الله سبحانه (يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) (البقرة: ٤٩) أي: يستبقوهن للخدمة.

- فلانا فلانا: خجل منه.

ويقال: استحيا منه، واستحاه، واستحى منه.

وفي التنزيل العزيز: (إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق) (الاحزاب: ٥٣) قال الاخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم، وبياءين لغة أهل الحجاز، وهو الاصل.

حياه الله: أبقاه.

- فلان فلانا: سلم عليه.

وفي التنزيل العزيز: (وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله) (المجادلة: ٨) إحياء الارض الموات عند جمهور الفقهاء: هو أن يعمد شخص إلى أرض لم يتقدم ملك عليها لاحد، فيحييها بالسقي، أو الزرع، أو الغرس، أو البناء، فتصير بذلك ملكه، سواء كانت فيما قرب من العمران، أم بعد، وسواء أذن له الامام في ذلك، أم لم يأذن.

وعن أبي حنيفة: لا بد من إذن الامام مطلقا.

وعن مالك، والهادوية: لابد من الاذن فيما قرب من العمران، لحاجة الناس إليه من رعي، ونحوه.

(ابن حجر، والشوكاني) .