كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - ضمن «آثار المعلمي»

فهرس الموضوعات

• [+]مقدمة التحقيق
  • -عنوان الكتاب
  • -سبب التأليف
  • -تاريخ التأليف
  • -أقسام الكتاب، ومنهج المؤلف فيها
  • -قيمة الكتاب العلمية
  • -الكتب التي لها علاقة بالتنكيل
  • -مبيضة الكتاب ومسوداته
  • -طبعات الكتاب
  • -منهجنا في التحقيق
  • -نماذج من المخطوطات
• [+]مقدمة المؤلف
  • [+]١ - فصل
    • -بيان المقصود الأهم من الكتاب، وهو رد المطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقات رواتها
    • -طعن الأستاذ في زهاء ثلاثمائة رجل غالبهم ثقات، وفيهم نحو تسعين حافظا
  • [+]٢ - فصل
    • -من أوسع أدوية الباطل الغلو في الأفاضل
    • -مثال غريب على غلو الناس في تقليد من يعظم في نفوسهم
    • -كلمات بعض الأئمة في بعض مما يوهم الغض، وتخريجها على معنى حسن
  • [+]٣ - فصل
    • -الرد على الأستاذ في موقفه من أنس رضي الله عنه وتصريحه بأن أبا حنيفة رغب عن أحاديث جماعة من الصحابة
    • -كلام الكوثري في هشام بن عروة والرد عليه، وبيان أن ما نقله عن مالك فيه باطل
    • -محاولة الكوثري إثبات أن الأئمة يوثقون الرجل وإن علموا أنه يكذب في الكلام، وبيان خطورة هذه المحاولة
    • -طعن الأستاذ في الأئمة الثلاثة
  • [+]٤ - فصل
    • -الرد على دعوى الأستاذ أن ما روي من المثالب في أبي حنيفة إنما كان بعد فتنة القول بخلق القرآن من خمسة أوجه
    • -حديث «أبو حنيفة سراج أمتي» من وضع بعض الحنفية، والرد على من حاول تقويته
    • -دفاع الأستاذ عمن أجمعوا على تكذيبه، وطعنه فيمن أجمعوا على أنهم أئمة أثبات
    • -ذكر الموقف الحكيم الذي كان على الأستاذ أن يقفه تجاه الخطيب وما أورد من الحكايات في ترجمة أبي حنيفة
  • [+]٥ - فصل
    • -نزعات الكوثري وميوله المختلفة، واقتضاؤها لقلة المبالاة بالمرويات والتمحل في ردها
    • -أهل الرأي، وبداية نشأتهم
    • -محاولة الحنفية استنباط أصول ليعتذروا بها عن الأحاديث التي ردوها
    • -غلاة المقلدين والمتكلمون، وردهم الأحاديث الصحيحة
    • -كتاب العصر، وجهلهم بمعظم الموانع من الكذب
    • -اعتمادهم على كتب الأدب التي يكثر فيها الكذب
    • -المانع المعنوي من الكذب: حب الشرف والخوف من مقت الناس والسقوط من عيونهم
    • -التعجب من أولئك الكتاب الذي يلاحظون الموانع في عصرهم هذا فيثقون بخبر من يعلمون صدقه ولو كان مخالفا للقرائن
• [+]القسم الأول في القواعد
  • [+]١ - رمي الراوي بالكذب في غير الحديث النبوي
    • -لا يلزم من التسامح في الشاهد إذا كذب في الكلام العادي، أن يتسامح به في الراوي
    • -بيان أن الكذب في رواية أثر عن صحابي أو تابعي أو عالم في تعديل بعض الرواة والتجريح قد يترتب عليه من الفساد أكثر من الكذب في حديث واحد
    • -رمي الأستاذ بعض الأئمة بتعمد الكذب في الرواية وفي الجرح والتعديل
  • [+]٢ - التهمة بالكذب
    • -تحقيق أن المتهم بالكذب في غير الحديث النبوي ساقط
    • -بيان أن التهمة تقال على وجهين
    • -بيان مخالفة الشهادة للرواية، وذكر الخلاف في الشهادة للأصل والفرع
    • -بحث في الشهادة على العدو وتفصيل القول فيما يرد منها
  • [+]٣ - رواية المبتدع
    • -تفصيل القول فيها مع التحقيق
    • -نص مسلم في مقدمة صحيحه على ترك الرواية عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع
    • -مناقشة القول بأنه إذا روى ما يقوي بدعته لم يؤخذ عنه
    • -مناقشة الجوزجاني في ذلك
    • -مناقشة ابن قتيبة في ذلك
    • -توثيق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة
  • [+]٤ - قدح الساخط ومدح المحب ونحو ذلك
    • -بيان أن كلام العالم في غيره على وجهين، الوجه الأول ما يخرج مخرج الذم دون قصد الحكم
    • -الوجه الثاني ما يصدر على وجه الحكم، فهو جرح مقبول إلا إن ثبت خطؤه
    • -كلام النسائي في أحمد بن صالح ووجهه
    • -مناقشة الحافظ في قوله بالتوقف في قبول جرح من كان بينه وبين مجروحه عداوة بسبب الاعتقاد
  • [+]٥ - هل يشترط تفسير الجرح؟
    • -بيان الفرق بين جرح الشاهد وجرح الراوي
    • -تحقيق أن الجرح المجمل يثبت به جرح من لم يعدل
  • [+]٦ - كيف البحث عن أحوال الرواة؟
    • -عشرة أمور يجب على من نظر في كتب الجرح والتعديل أن يراعيها
    • [+]الأول - الرابع
      • -أمثلة لتشابه أسماء الرواة وما ترتب عليه من الخطأ في جرح بعضهم
    • -الخامس: البحث عن نص عبارة الجارح أو المعدل
    • -السادس: مراجعة عدة كتب للبحث عن العبارة الأصلية
    • -السابع: التأمل في أقوال المزكين ومخارجها وسياقاتها
    • [+]الثامن: البحث عن معرفة الجارح أو المعدل بمن جرحه أو عدله
      • -طريقة ابن حبان وابن معين والنسائي في التوثيق وما فيها من التساهل
    • [+]التاسع: البحث عن اصطلاح كل إمام، مع مقارنة كلامه بكلام غيره
      • -مناقشة قول الكوثري: «وكم من راو يوثق ولا يحتج به. . .»
    • -العاشر: البحث عن ذات بين الراوي وجارحه أو معدله
  • -٧ - إذا اجتمع جرح وتعديل فبأيهما يعمل؟
  • -٨ - قولهم: من ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح إلا
  • [+]٩ - مباحث في الاتصال والانقطاع
    • -المبحث الأول في رواية الرجل بصيغة محتملة للسماع عمن عاصره ولم يثبت لقاؤه له
    • -المبحث الثاني في ضبط المعاصرة المعتد بها على قول الإمام مسلم
    • -المبحث الثالث: لا يكفي احتمال المعاصرة
    • -المبحث الرابع: اشتراط العلم باللقاء أو المعاصرة إنما هو بالنظر إلى من قصدت الرواية عنه
    • -المبحث الخامس: اشتهار اصطلاح «العنعنة» مع أن كلمة «عن» ليست من لفظ الراوي
• [+]القسم الثاني في التراجم
  • -١) أبان بن سفيان
  • -٢) إبراهيم بن بشار الرمادي
  • -٣) إبراهيم بن الحجاج
  • -٤) إبراهيم بن راشد الأدمي
  • -٥) إبراهيم بن سعيد الجوهري
  • [+]٦) إبراهيم بن شماس
    • -سبب عدم إخراج الستة له
    • -مناقشة الكوثري في ادعائه كثرة رواية ابن المبارك عن أبي حنيفة، وبيان قيمة «المسانيد السبعة عشر» المنسوبة لأبي حنيفة
  • -٧) إبراهيم بن أبي الليث
  • [+]٨) إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق الفزاري
    • -تحليل موقف أبي حنيفة وغيره من الخروج على أئمة الجور
    • -تحقيق في مرتبة ابن سعد في الجرح والتعديل
  • [+]٩) إبراهيم بن محمد بن يحيى أبو إسحاق المزكي النيسابوري
    • -بيان أن كثرة الغرائب من الراوي إنما تضر في حالين
  • -١٠) إبراهيم بن يعقوب أبو إسحاق الجوزجاني
  • -١١) أحمد بن إبراهيم
  • -١٢) أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي
  • -١٣) أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم
  • -١٤) أحمد بن الحسن بن جنيدب أبو الحسن الترمذي الحافظ (صاحب أحمد بن حنبل)
  • [+]١٥) أحمد بن الحسن بن خيرون
    • -تاريخ الخطيب ونسخه العديدة غير نسخة ابن خيرون
  • -١٦) أحمد بن خالد الكرماني
  • -١٧) أحمد بن الخليل
  • [+]١٨) أحمد بن سعد بن أبي مريم
    • -أبو داود وبقي مخلد لا يرويان إلا عن ثقة
  • -١٩) أحمد بن سلمان النجاد
  • -٢٠) أحمد بن صالح أبو جعفر المصري المعروف بابن الطبري
  • [+]٢١) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو نعيم الأصبهاني الحافظ
    • -بيان متى يكون الراوي للحديث كاذبا
  • -٢٢) أحمد بن عبد الله الأصبهاني
  • [+]٢٣) أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن العكي
    • -تحقيق أن البخاري لا يروي إلا عن صدوق يتميز صحيح حديثه من سقيمه
  • -٢٤) أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود
  • -٢٥) أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عصيدة النحوي
  • [+]٢٦) أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر البغدادي مؤلف «تاريخ بغداد»
    • -النظر في عقيدة الخطيب
    • -انتقاله من مذهب أحمد إلى مذهب الشافعي
    • [+]فصل
      • -إبطال حكاية النخشبي أن الخطيب كان يتهم بشرب الخمر
    • [+]فصل
      • -سبب نفي الخطيب من دمشق، وإبطال ما ذكره ابن طاهر وسبط ابن الجوزي والملك عيسى في ذلك
      • -مقابلة بين دفاع الكوثري عن الحسن بن زياد اللؤلؤي الذي كذبه الأئمة وبين تحامله على الخطيب
    • [+]فصل
      • -مناقشة قول ابن الجوزي: إن كتب الخطيب مستفادة من كتب الصوري
    • [+]فصل
      • -مناقشة قول ابن الجوزي: إن الخطيب تعصب في كتبه على الحنابلة
    • [+]فصل
      • -مناقشة انتقاد ابن الجوزي على الخطيب ذكره أحاديث لا تصح في «كتاب الجهر بالبسملة» وغيره
    • [+]فصل
      • -الرد على زعم الكوثري أن الخطيب تعمد التغيير في روايته لمناظرة الشافعي لمحمد بن الحسن في التفضيل بين مالك وأبي حنيفة
    • [+]فصل
      • -معنى لفظة «المحفوظ» عند المحدثين، والرد على الكوثري لتشنيعه على الخطيب بها
  • -٢٧) أحمد بن علي بن مسلم أبو العباس الأبار
  • -٢٨) أحمد بن الفضل بن خزيمة
  • -٢٩) أحمد بن كامل القاضي
  • -٣٠) أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي
  • -٣١) أحمد بن محمد بن الحسين الرازي
  • [+]٣٢) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إمام أهل السنة
    • -فصل: دحض اتهام الكوثري إياه بالخطأ في اللغة والنحو
    • -فصل: زعمه أنه تفقه أول ما تفقه على أبي يوسف، وبيان ما فيه
    • -فصل: زعمه أنه كان يستخرج الأجوبة الدقيقة من كتب محمد بن الحسن
    • -فصل: تحقيق المراد من عيب أحمد لأبي حنيفة ومذهبه
    • -فصل: دحض زعم الكوثري أن الإمام أحمد غير فقيه!
    • [+]فصل: الرد على طعن الكوثري في الإمام بسبب بعض ما قاله في أبي حنيفة
      • -بعض النقول في ثناء الأئمة على الإمام
  • -٣٣) أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي
  • [+]٣٤) أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني
    • -الجواب عما نقله الكوثري من توثيق ابن أبي خيثمة له
    • -النظر في قول الكوثري: حديث ابن جزء لم ينفرد هو بروايته
    • -النظر في وفاة ابن جزء، وإدراك أبي حنيفة إياه
    • -فصل: النظر في حديث: «طلب العلم فريضة. . .» الذي يرويه ابن الصلت من طريق أبي حنيفة قال: سمعت أنس بن مالك. . .
    • -فصل: قضية ميلاد أبي حنيفة والرد على محاولة الكوثري إثبات أنه ولد قبل سنة (٨٠)
    • -فصل: عودة إلى بيان إنكار الأئمة على ابن الصلت روايته لحديث «طلب العلم فريضة. . .»
    • -فصل: بيان وهاء ما رواه ابن الصلت عن ابن عيينة في فضل أبي حنيفة
    • -فصل: ذكر أحد عشر إماما طعنوا في ابن الصلت وجرحوه جرحا مفسرا مشروحا
  • -٣٥) أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو طلحة الفزاري الوساوسي
  • -٣٦) أحمد بن محمد بن عمر المنكدري
  • -٣٧) أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست أبو عبد الله العلاف
  • -٣٨) أحمد بن المعذل
  • -٣٩) أحمد بن موسى النجار
  • -٤٠) أحمد بن يونس
  • -٤١) الأحوص بن الجواب أبو الجواب
  • -٤٢) إسحاق بن إبراهيم الحنيني
  • -٤٣) إسحاق بن إبراهيم الموصلي
  • -٤٤) إسحاق بن عبد الرحمن
  • -٤٥) إسحاق بن عبد الرحمن. آخر
  • -٤٦) أسد بن موسى بن إبراهيم المرواني الأموي (أسد السنة)
  • -٤٧) إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر الهذلي الهروي الكوفي
  • -٤٨) إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي أبو بشر البصري
  • -٤٩) إسماعيل بن أبي الحكم
  • -٥٠) إسماعيل بن حمدويه
  • -٥١) إسماعيل بن عرعرة
  • -٥٢) إسماعيل بن عياش الحمصي
  • -٥٣) إسماعيل بن عيسى بن علي الهاشمي
  • -٥٤) الأسود بن سالم
  • -٥٥) أصبغ بن خليل القرطبي
  • -٥٦ - أنس بن مالك صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • -٥٧) أيوب بن إسحاق بن سافري
  • -٥٨) بشر بن السري
  • -٥٩) بقية بن الوليد
  • -٦٠) تمام بن محمد بن عبد الله الأذني
  • -٦١) ثعلبة بن سهيل التميمي الطهوي
  • [+]٦٢) جراح بن منهال أبو العطوف
    • -النظر في دعوى الكوثري أن أبا حنيفة مكثر عن عطاء
  • -٦٣) جرير بن عبد الحميد
  • -٦٤) جعفر بن محمد بن شاكر
  • -٦٥) جعفر بن محمد الصندلي
  • -٦٦) جعفر بن محمد الفريابي
  • -٦٧) حاجب بن أحمد الطوسي
  • [+]٦٨) الحارث بن عمير البصري
    • -تحقيق أن ابن الجوزي كثير الأوهام، وذكر أمثلة من أوهامه
    • -النظر فيما استنكر من حديث الحارث
  • -٦٩) حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك
  • -٧٠) الحجاج بن أرطاة
  • [+]٧١) الحجاج بن محمد الأعور
    • -شرح التلقين القادح
  • -٧٢) حرب بن إسماعيل الكرماني السيرجاني
  • -٧٣) الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان أبو علي بن أبي بكر
  • -٧٤) الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما النعالي
  • -٧٥) الحسن بن الربيع أبو علي البجلي الكوفي
  • -٧٦) الحسن بن الصباح أبو علي البزار الواسطي
  • -٧٧) الحسن بن علي بن محمد الحلواني
  • -٧٨) الحسن بن علي بن محمد أبو علي ابن المذهب التميمي
  • -٧٩) الحسن بن الفضل البوصرائي
  • -٨٠) الحسين بن أحمد الهروي الصفار
  • -٨١) الحسين بن إدريس الهروي
  • -٨٢) الحسين بن حميد بن الربيع
  • -٨٣) الحسين بن عبد الأول
  • -٨٤) الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي
  • [+]٨٥) حماد بن سلمة بن دينار
    • -الوجه الأول من طعن الكوثري فيه: أنه كان سيئ الحفظ
    • -الوجه الثاني: أنه تغير بأخرة
    • -الوجه الثالث: أنه كان له ربيب يدخل في كتبه
    • -الوجه الرابع: روايته لأحاديث سماها الكوثري «طامات»
  • -٨٦) حنبل بن إسحاق
  • -٨٧) خالد بن عبد الله القسري الأمير
  • -٨٨) خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك
  • [+]٨٩) داود بن المحبر
    • -ترجمة الحارثي راوي مسند أبي حنيفة وبيان أنه وضاع!
  • -٩٠) دعلج بن أحمد السجزي
  • -٩١) الربيع بن سليمان المرادي
  • -٩٢) رجاء بن السندي
  • -٩٣) رقبة بن مصقلة
  • -٩٤) زكريا بن يحيى الساجي
  • -٩٥) سالم بن عصام
  • -٩٦) سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي الأمير
  • -٩٧) سعيد بن عامر الضبعي
  • [+]٩٨) سفيان بن سعيد الثوري
    • -الرد على غمز الكوثري في مذهب الإمامين الثوري والأوزاعي
    • -كيف انتشر مذهب الحنفية
    • -طرف من فضائل الإمامين
  • -٩٩) سفيان بن عيينة
  • -١٠٠) سفيان بن وكيع
  • -١٠١) سلام بن أبي مطيع
  • -١٠٢) سلامة بن محمود القيسي
  • -١٠٣) سلمة بن كلثوم
  • -١٠٤) سليمان بن عبد الله
  • -١٠٥) سليمان بن عبد الحميد البهراني
  • -١٠٦) سليمان بن فليح
  • -١٠٧) سنيد بن داود
  • -١٠٨) شريك بن عبد الله النخعي القاضي
  • [+]١٠٩) صالح بن أحمد
    • -محاولة الكوثري الطعن في ابن أبي خيثمة مع كونه ثقة مأمونا حافظا
  • -١١٠) صالح بن محمد التميمي الحافظ الملقب «جزرة»
  • -١١١) الصقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول
  • [+]١١٢) ضرار بن صرد
    • -ترجمة أبي نعيم النخعي عبد الرحمن بن هاني
  • -١١٣) طريف بن عبيد الله
  • -١١٤) طلق بن حبيب
  • -١١٥) عامر بن إسماعيل أبو معاذ البغدادي
  • -١١٦) عباد بن كثير
  • -١١٧) عبد الله بن أبي القاضي
  • -١١٨) عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني
  • -١١٩) عبد الله بن جعفر بن درستويه
  • -١٢٠) عبد الله بن خبيق
  • [+]١٢١) عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي
    • -الرد على طعن الكوثري في البويطي
    • -الفرق بين أصحاب الشافعي وبين أصحاب أبي حنيفة
    • -سبب شدة الحميدي على أبي حنيفة
  • -١٢٢) عبد الله بن سعيد
  • [+]١٢٣) عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر بن أبي داود السجستاني
    • -النظر في تكذيب أبيه له
    • -إساءة ابن أبي داود برواية أخلوقة التسلق
    • -من عادة المحدثين التباهي بالإغراب
    • -إطباق أهل العلم على السماع من ابن أبي داود وتوثيقه
  • -١٢٤) عبد الله بن صالح
  • -١٢٥) عبد الله بن عدي أبو أحمد الجرجاني الحافظ مؤلف «الكامل»
  • -١٢٦) عبد الله بن عمر بن الرماح
  • -١٢٧) عبد الله بن عمرو أبو معمر المنقري
  • -١٢٨) عبد الله بن محمد بن حميد أبو بكر بن أبي الأسود
  • -١٢٩) عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ
  • -١٣٠) عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني
  • -١٣١) عبد الله بن محمد بن جعفر صاحب الخان بأرمية
  • -١٣٢) عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني
  • -١٣٣) عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم البغوي الحافظ
  • -١٣٤) عبد الله بن محمد العتكي
  • -١٣٥) عبد الله بن محمود
  • -١٣٦) عبد الله بن معمر
  • -١٣٧) عبد الأعلى بن مسهر أبو مسهر الدمشقي
  • -١٣٨) عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان
  • -١٣٩) عبد الرحمن بن عمر الزهري أبو الحسن الأصبهاني الأزرق، المعروف برسته
  • [+]١٤٠) عبد الرحمن بن محمد بن إدريس أبو محمد بن أبي حاتم الرازي
    • -معنى ما رواه ابن أبي حاتم عن مالك من قوله في أبي حنيفة: «لو قال: هذه السارية من ذهب لقام دونها حتى يجعلها ذهبا»
  • -١٤١) عبد الرزاق بن عمر البزيعي
  • -١٤٢) عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي
  • -١٤٣) عبد السلام بن محمد الحضرمي
  • -١٤٤) عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي
  • -١٤٥) عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي
  • -١٤٦) عبد الملك بن قريب الأصمعي
  • -١٤٧) عبد الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي
  • -١٤٨) عبد المؤمن بن خلف أبو يعلى التميمي النسفي الحافظ
  • -١٤٩) عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري
  • -١٥٠) عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة التنوري
  • -١٥١) عبد بن أحمد أبو ذر الهروي
  • -١٥٢) عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي
  • [+]١٥٣) عبيد الله بن محمد بن حمدان أبو عبد الله ابن بطة العكبري
    • -النظر في تسعة أمور انتقدت على ابن بطة من حيث الرواية
  • -١٥٤) عبيدة الخراساني
  • -١٥٥) عثمان بن أحمد أبو عمرو بن السماك الدقاق
  • -١٥٦) عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ
  • -١٥٧) علي بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن طيبة الرزاز
  • -١٥٨) علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا
  • [+]١٥٩) علي بن جرير الباوردي
    • -النظر في زعم الكوثري أن قول أبي حنيفة «لو أدركني النبي. . .» مصحف
  • -١٦٠) علي بن زيد الفرائضي
  • -١٦١) علي بن صدقة
  • -١٦٢) علي بن عاصم
  • -١٦٣) علي بن عبد الله ابن المديني الحافظ
  • [+]١٦٤) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن الدارقطني
    • -التوفيق بين أقوال الدارقطني في أبي يوسف القاضي
    • -قول المحدث: «رواه جماعة ثقات حفاظ» لا يقتضي أن يكون كل من ذكره ثقة
    • -كلام المحدث في الراوي يكون على وجهين، وبيان أنه لا تعارض بينهما
  • -١٦٥) علي بن عمر بن محمد
  • -١٦٦) علي بن محمد بن سعيد الموصلي
  • -١٦٧) علي بن محمد بن مهران السواق
  • -١٦٨) علي بن مهران الرازي
  • -١٦٩) عمار بن زريق
  • -١٧٠) عمر بن الحسن أبو الحسين الشيباني القاضي المعروف بابن الأشناني
  • -١٧١) عمر بن قيس المكي
  • -١٧٢) عمر بن محمد بن عمر بن الفياض
  • -١٧٣) عمر بن محمد بن عيسى السذابي الجوهري
  • -١٧٤) عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الفلاس
  • -١٧٥) عمران بن موسى الطائي
  • -١٧٦) عنبسة بن خالد
  • -١٧٧) فهد بن عوف أبو ربيعة
  • -١٧٨) القاسم بن حبيب
  • -١٧٩) القاسم بن عثمان
  • -١٨٠) القاسم بن محمد بن حميد المعمري
  • -١٨١) قطن بن إبراهيم
  • -١٨٢) قيس بن الربيع
  • [+]١٨٣) مالك بن أنس الأصبحي الإمام
    • -دفع طعن الكوثري في نسبه وجعله من الموالي
    • -دحض فرية أنه كان يلحن في الكلام
    • -توجيه توقف مالك عن الأخذ ببعض الأحاديث
    • -حديث: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل. . .» وبيان أن المراد به الإمام مالك
  • -١٨٤) محبوب بن موسى أبو صالح الفراء
  • [+]١٨٥) محمد بن إبراهيم بن جناد المنقري
    • -تحقيق أن ابن المبارك ضرب على رواياته عن أبي حنيفة في آخر عمره، والرد على الكوثري في محاولته دفع ذلك
    • -النظر فيما يروى عن ابن المبارك من الثناء على أبي حنيفة
  • -١٨٦) محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف أبو أحمد الجرجاني الغطريفي
  • -١٨٧) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق، يعرف بابن رزق وبأبي رزقويه
  • -١٨٨) محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الأدمي
  • [+]١٨٩) محمد بن إدريس بن العباس القرشي المطلبي الشافعي الإمام
    • -تحقيق أنه قرشي مطلبي إجماعا
    • -ذكر أول من كابر في نسب الإمام وزعم أن جده شافعا مولى لأبي لهب!
    • -حقيقة كتاب «التعليم» المنسوب لمسعود بن شيبة الحنفي وما فيه من الكذب على مالك والشافعي
    • -محاولة الكوثري الخدش في الإجماع على قرشية الشافعي مع المواربة!
    • -بيان أن القرشية من مزايا الشافعي لكونه يقتضي فضل معرفة بالدين
    • -معنى قوله تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} مع توجيه حديث: «لو كان الإسلام بالثريا. . .»
    • -بيان اختصاص عشيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - بخصائص كثيرة
    • [+]محاولة الكوثري الطعن في فصاحة الشافعي ولسانه
      • -الأولى: تفسيره {ألا تعولوا} بقوله: «تكثر عيالكم»
      • -الثانية: تفسيره {مؤصدة} بقوله: «حارة»
      • -الثالثة: تفسيره {مكلبين} بمعلمي الكلاب
      • -الرابعة: تفسيره للفحل في أثر عمر
      • -الخامسة: قوله في «التصرية»: إنها من الربط
      • -السادسة: تفسيره للفهر بالبيت المبني بالحجارة
      • -السابعة: وصفه الماء بالمالح
      • -الثامنة: قوله: «ثوب نسوي»
      • -التاسعة: قوله: «العفريت» بالفتح
      • -العاشرة: قوله: «أشليت الكلب بمعنى زجرته»
      • -الحادية عشرة: قوله: «ليست الأذنان من الرأس فيغسلان»
      • [+]الثانية عشرة والثالثة عشرة: قوله: الواو للترتيب والباء للتبعيض
        • -ذكر ثناء العلماء على فصاحة الشافعي وأنه ممن يؤخذ عنه اللغة
    • [+]فصل
      • -محاولة الكوثري القدح في ثقة الشافعي في الرواية
    • [+]فصل
      • -محاولة الكوثري الطعن في فقه الشافعي
      • -تلخيص تلك المطاعن في ثلاثة أمور، والجواب عنها
    • [+]فصل
      • -زعم الكوثري أن علم الشافعي مستفاد من محمد بن الحسن
      • -بيان أن المناظرات التي في «الأم» منها ما هو مع محمد بن الحسن، وأنه كان لها أثر في الرجلين
      • -مناظرة لطيفة له مع بعضهم وأدبه فيها، واستغلال ابن التركماني هذا الأدب وقلبه للحقائق
  • -١٩٠) محمد بن أبي الأزهر
  • -١٩١) محمد بن إسحاق بن خزيمة
  • [+]١٩٢) محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري صاحب «الصحيح»
    • -بيان أن محاولة طعن الأستاذ في أئمة الإسلام دفاعا عن أبي حنيفة أضر على أبي حنيفة من كلام هؤلاء الأئمة فيه
  • -١٩٣) محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي الحافظ الثقة
  • -١٩٤) محمد بن أعين أبو الوزير
  • -١٩٥) محمد بن بشار بندار
  • -١٩٦) محمد بن جابر اليمامي
  • -١٩٧) محمد بن جعفر الأدمي
  • -١٩٨) محمد بن جعفر الأنباري
  • -١٩٩) محمد بن جعفر الراشدي
  • [+]٢٠٠) محمد بن حبان أبو حاتم البستي الحافظ
    • -التحقيق في درجات توثيق ابن حبان في «ثقاته»
  • -٢٠١) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد النقاش
  • -٢٠٢) محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع
  • -٢٠٣) محمد بن حماد
  • -٢٠٤) محمد بن حمدويه أبو رجاء المروزي
  • -٢٠٥) محمد بن روح
  • [+]٢٠٦) محمد بن سعد العوفي
    • -محاولة الكوثري هدم أركان الإسلام لينصب الحسن بن زياد اللؤلؤي التالف
    • -تسمية بضعة عشر رجلا طعن الكوثري فيهم شرهم خير من ألف مثل اللؤلؤي
    • -كلمة عن «المستخرجات» و «مستدرك الحاكم»
    • -ترجمة محمد بن سعد العوفي وتناقض الكوثري في أمره
    • -بيان تكذيب الأئمة للؤلؤي
  • [+]٢٠٧) محمد بن سعيد البورقي
    • -تفرد البورقي بالحديث الموضوع «أبو حنيفة سراج أمتي»
    • -ذكر أسماء الذين دار هذا الحديث الموضوع عليهم
  • -٢٠٨) محمد بن الصقر بن عبد الرحمن
  • -٢٠٩) محمد بن العباس بن حيويه أبو عمر الخزاز
  • -٢١٠) محمد بن عبد الله بن أبان أبو بكر الهيتي
  • -٢١١) محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو بكر الشافعي
  • -٢١٢) محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ، لقبه «مطين»
  • -٢١٣) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
  • -٢١٤) محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ
  • [+]٢١٥) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه أبو عبد الله الضبي الحاكم النيسابوري
    • -الأسباب التي أدت إلى وقوع الخلل في «المستدرك»
    • -بيان المواضع الثلاثة التي يخرج الشيخان فيها لمن فيه كلام
  • -٢١٦) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو المفضل الشيباني
  • -٢١٧) محمد بن عبيد الطنافسي
  • -٢١٨) محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين
  • -٢١٩) محمد بن عثمان بن أبي شيبة
  • -٢٢٠) محمد بن علي أبو جعفر الوراق، لقبه حمدان
  • -٢٢١) محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
  • -٢٢٢) محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي
  • -٢٢٣) محمد بن علي البلخي
  • -٢٢٤) محمد بن علي أبو العلاء الواسطي القاضي
  • -٢٢٥) محمد بن عمر بن محمد بن بهتة
  • -٢٢٦) محمد بن عمرو العقيلي الحافظ
  • -٢٢٧) محمد بن عوف
  • -٢٢٨) محمد بن الفضل السدوسي المشهور بعارم
  • -٢٢٩) محمد بن فليح بن سليمان
  • -٢٣٠) محمد بن كثير العبدي
  • -٢٣١) محمد بن كثير المصيصي
  • -٢٣٢) محمد بن محمد بن سليمان الباغندي وأبوه
  • -٢٣٣) محمد بن المظفر بن إبراهيم أبو الفتح الخياط
  • -٢٣٤) محمد بن معاوية الزيادي
  • -٢٣٥) محمد بن موسى البربري
  • -٢٣٦) محمد بن ميمون أبو حمزة السكري
  • -٢٣٧) محمد بن نصر بن مالك
  • -٢٣٨) محمد بن يعلى بن زنبور
  • -٢٣٩) محمد بن يوسف الفريابي
  • -٢٤٠) محمد بن يونس الجمال
  • -٢٤١) محمد بن يونس الكديمي
  • -٢٤٢) محمود بن إسحاق بن محمود القواس
  • -٢٤٣) مسدد بن قطن
  • -٢٤٤) مسلم بن أبي مسلم
  • -٢٤٥) المسيب بن واضح
  • -٢٤٦) مصعب بن خارجة بن مصعب
  • -٢٤٧) مطرف بن عبد الله بن مطرف أبو مصعب اليساري الأصم
  • -٢٤٨) معبد بن جمعة أبو شافع
  • -٢٤٩) المفضل بن غسان الغلابي
  • -٢٥٠) منصور بن أبي مزاحم
  • -٢٥١) موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي
  • -٢٥٢) موسى بن المساور أبو الهيثم الضبي
  • -٢٥٣) مؤمل بن إسماعيل
  • -٢٥٤) مؤمل بن إهاب
  • [+]٢٥٥) مهنأ بن يحيى
    • -تجني ابن الجوزي على الخطيب، وذكر خمس مؤاخذات في كلامه عليه
  • [+]٢٥٦) نصر بن محمد البغدادي
    • -مناقشة الروايات في توثيق محمد بن الحسن الشيباني
  • -٢٥٧) النضر بن محمد المروزي
  • [+]٢٥٨) نعيم بن حماد
    • -كلام الأئمة فيه، وترجيح الاحتجاج فيما توبع عليه
    • -سبب أوهام نعيم. وذكر ثمانية أحاديث انتقدت عليه
  • -٢٥٩) الوضاح بن عبد الله أبو عوانة أحد الأئمة
  • -٢٦٠) الوليد بن مسلم
  • -٢٦١) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام
  • -٢٦٢) هشام بن محمد بن السائب الكلبي
  • -٢٦٣) الهيثم بن جميل
  • -٢٦٤) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي الأصل الدمشقي
  • -٢٦٥) يحيى بن عبد الحميد الحماني
  • -٢٦٦) يزيد بن يوسف الشامي
  • -٢٦٧) يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف الفسوي
  • -٢٦٨) يوسف بن أسباط
  • -٢٦٩) أبو الأخنس الكناني
  • -٢٧٠) أبو جزي بن عمرو بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي
  • -٢٧١) أبو جعفر
  • -٢٧٢) أبو محمد
  • -٢٧٣) ابن سختويه بن مازيار
  • -مستدرك
• [+]القسم الثالث: البحث مع الحنفية في سبع عشرة قضية
  • -المقدمة
  • [+]المسألة الأولى: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس
    • -مذاهب السلف قبل أبي حنيفة في طهارة الماء ونجاسته
    • -ذكر الاختلاف في ضابط الماء القليل والكثير
    • -بيان مذهب الحنفية
    • -رد إعلال حديث القلتين بالاضطراب
    • -رد دعوى أن حديث القلتين لم يصححه إلا المتساهلون
    • -بيان المراد بالقلتين
    • -الاختلاف في مقدار القلتين
    • -الجواب عن استدلال الحنفية بحديث النهي عن البول في الماء الدائم
    • -الجواب عن استدلال الحنفية بحديث نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم
    • -سخرية الأستاذ من مخالفيه
  • [+]المسألة الثانية: رفع اليدين
    • -علل حديث ابن مسعود في عدم الرفع
    • -إبطال تضعيف أحاديث الرفع، ورد دعوى أنه لم يصح فيه إلا حديث ابن عمر
    • -رد دعوى أن ابن عمر لم يأخذ بحديث الرفع
    • -إبطال الاحتجاج بأن دعوى التواتر في موضع الخلاف غير مسموعة
    • -تفنيد دعوى تواتر عدم الرفع عن جمع من الصحابة
    • -إبطال القول بالتخيير
    • -تحرير الأفضل
  • -المسألة الثالثة: أفطر الحاجم والمحجوم
  • -المسألة الرابعة: إشعار الهدي
  • -المسألة الخامسة: المحرم لا يجد إزارا أو نعلين يلبس السراويل والخف ولا فدية عليه
  • -المسألة السادسة: درهم وجوزة بدرهمين
  • [+]المسألة السابعة: خيار المجلس
    • -رد دعوى مخالفة حديث خيار المجلس لنص القرآن
    • -معنى حديث: «ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله»
    • -إبطال حمل حديث خيار المجلس على خيار الرجوع
    • -الجواب عن الاستدلال بالنصوص التي فيها إطلاق التفرق على التفرق بالأقوال
    • -إبطال دعوى أن حمل الحديث على التفرق بالأبدان مفسد للعقود خارج عن الأصول مخالف للقرآن
    • -الاستدلال بفعل ابن عمر في هذه المسألة
    • -عقد البيع في حالة ما إذا لم يمكن التفرق
    • -حد التفرق
  • -المسألة الثامنة: رجل خلا خلوة مريبة بأجنبية يحل له أن يتزوجها فعثر عليهما فقالا: نحن زوجان
  • -المسألة التاسعة: الطلاق قبل النكاح
  • -المسألة العاشرة: العقيقة مشروعة
  • [+]المسألة الحادية عشرة: للراجل سهم من الغنيمة، وللفارس ثلاثة: سهم له وسهمان لفرسه
    • -تعسف الأستاذ في توجيه مذهب أبي حنيفة في المسألة
    • -مواضع حذف الألف في كتابة المتقدمين
    • -بيان المراد بقوله: جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
    • -نقد الأحاديث والآثار التي يستدل بها الحنفية في المسألة
    • -تخريج حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
    • -أحاديث أخرى في المسألة
  • [+]المسألة الثانية عشرة: أما على القاتل بالمثقل قصاص؟
    • -الأدلة من القرآن على أن القتل بالمثقل عمد
    • -نقد الأحاديث التي استدل بها الأستاذ في المسألة
    • -الرد على إعلال حديث الرضخ
    • -بيان أن حصر القود بالسيف خلاف المماثلة المنصوص عليها في القرآن
  • [+]المسألة الثالثة عشرة: لا تعقل العاقلة عبدا
    • -كلام الأستاذ في معنى: عقلته، وعقلت عنه
    • -إذا قتل حر حرا خطأ محضا أو شبه عمد
    • -إذا قتل عبد حرا
    • -إذا قتل حر عبدا
  • [+]المسألة الرابعة عشرة: تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا
    • -مناقشة مسلك الحنفية الأول: وهو العمل بالناسخ أو بالراجح والراجح هنا هو عشرة دراهم لأنه أحوط
    • -مناقشة مسلك الحنفية الثاني وهو للطحاوي
    • -النظر في ثمن المجن والكلام على الأحاديث الواردة في ذلك
    • -مناقشة جواب الطحاوي عن حديث عائشة في القطع في ربع دينار فصاعدا
    • -مناقشة دعوى الطحاوي للإجماع على أن الله تعالى عنى في كتابه سارق العشرة دراهم
    • -الكلام على أثر ابن مسعود في القطع في عشرة دراهم
    • -آثار عن بعض الصحابة في القطع فيما دون عشرة دراهم
    • -مناقشة مسلك الحنفية الثالث وهو للكشميري
  • [+]المسألة الخامسة عشرة: القضاء بشاهد ويمين في الأموال
    • -الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين عمرو بن دينار وابن عباس
    • -رد دعوى مخالفة الحديث لظاهر القرآن
    • -رد دعوى مخالفة الحديث لبعض الأحاديث الصحيحة
    • -الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين قيس بن سعد وعمرو بن دينار
    • -مناقشة الطحاوي في حكمه على الحديث بالنكارة
    • -ذكر بعض الشواهد للحديث
    • -مناقشة تأويلات الحنفية للحديث
    • -الجواب عن رسالة الليث بن سعد إلى مالك في القضاء بشاهد ويمين
    • -تتمة: مناقشة الأستاذ في قبول شهادة القابلة في نسب الطفل مع رد حديث الشاهد واليمين
  • -المسألة السادسة عشرة: نكاح الشاهد امرأة شهد زورا بطلاقها
  • [+]المسألة السابعة عشرة: القرعة المشروعة
    • -تحرير مذهب أبي حنيفة في مسألة القرعة
    • -الأبواب التي تستعمل فيها القرعة وحكم كل باب
    • -القرعة أصل من الأصول الشرعية
• [+]القسم الرابع: القائد إلى تصحيح العقائد
  • -فاتحة الرسالة
  • [+]مقدمة
    • [+]١ - فصل
      • -الناس مفطورون على حب الحق، ولكن الحق محفوف بالمكاره
      • -عدم اقتصار الابتلاء على الشدائد
    • [+]٢ - فصل
      • -أسباب عدم الاعتراف بالحق
      • -دليل غلبة الهوى على الناس
      • -لماذا لم يجعل الله جميع حجج الحق مكشوفة قاهرة لا تشتبه على أحد
      • -سبب إيمان الناس عند طلوع الشمس من مغربها
      • -استحقاق من كره الحق واستسلم للهوى أن يزيده الله تعالى ضلالا
    • [+]٣ - فصل
      • -اقتضاء الحكمة الإلاهية أن لا تكون الشبهات غالبة
    • [+]٤ - فصل
      • -هل يدعى جميع الناس إلى النظر والبحث في العقائد، حتى من نشأ على الحق؟
      • -المقصود من النظر في الأحكام الفقهية، وأسباب الضلال فيها.
    • [+]٥ - فصل
      • [+]عشرة أمور ينبغي للإنسان أن يفكر فيها ويجعلها نصب عينيه
        • -١ - شرف الحق وضعة الباطل.
        • -٢ - نسبة نعيم الدنيا إلى رضوان الله ونعيم الآخرة.
        • -٣ - يفكر في حاله بالنظر إلى أعماله من الطاعة والمعصية.
        • -٤ - يفكر في حاله مع الهوى.
        • -٥ - يفكر في موقفه إذا نبه على خطأ ما كان نشأ عليه.
        • -٦ - يستحضر أنه مسؤول عن حاله هو في نفسه، ولا يضره أن مشايخه كانوا على خطأ.
        • -٧ - يتدبر ما يرجى لمؤثر الحق من رضوان الله، وما يستحقه متبع الهوى من سخطه
        • -٨ - يأخذ نفسه بخلاف هواها فيما يتبين له من الحق، ويروضها على الخضوع له.
        • -٩ - يأخذ نفسه بالاحتياط فيما يخالف ما نشأ عليه
        • -١٠ - يسعى في التمييز بين معدن الحجج ومعدن الشبهات
  • [+]الباب الأول: في الفرق بين معدن الحق ومعدن الشبهات، وبيان مآخذ العقائد الإسلامية ومراتبها
    • -المأخذ السلفي الأول: الفطرة
    • [+]المأخذ السلفي الثاني: الشرع (كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -)
      • -إن الله خلق الناس على الهيئة التي ترشحهم لمعرفة الحق، وعدم معرفته يحصل لأمرين
      • -علم الكلام والفلسفة ليسا من سراط المنعم عليهم
      • -طعن الكوثري في أئمة السنة لاقتباسهم العقائد من المأخذين السلفيين، وردهم ما سواهما.
    • [+]فصل
      • -بيان أنه لا حاجة إلى المأخذ الخلفي الأول (النظر المتعمق فيه) في معرفة العقائد، وأنه مثار للشبهات والتشكيكات
      • -عناية الله بالناس في المقصد الذي لأجله خلقهم، وحفظه للمأخذ السلفي الأول أن يستمر فيه غلط حسي يؤدي إلى ضلال في الاعتقاد
      • -ذكر ما اعتل به القادحون في البديهيات
      • -المواطن التي يصح فيها الاحتجاج بالعاديات
      • -المعيار للقضايا العقلية المحتاج إلى التثبت فيها، وبيان مزاياه
      • -ذكر السوفسطائية وفرقهم
      • -ما تمسك به القادحون في إفادة النظر العلم مطلقا، والجواب عنها
      • -وجوه القدح في النظر المتعمق فيه في الإلهيات
      • -ذكر كلام الغزالي في شرح أحوال النفس إذا سكنت إلى التصديق بقضية ما
      • -اعتراف الغزالي بالشك في أول أمره في البديهيات حتى شفاه الله
      • -مناقشة قول الغزالي في استقلال النظر الذي يستوي فيه الكفر والإسلام
      • -المتكلمون لم يتعرضوا للتأييد الرباني والهداية لعدولهم عن السراط المستقيم وسلوكهم غير سبيل المؤمنين
      • -التحقيق في استقلال النظر وبيان المحمود منه
      • -ذكر رجوع أكابر النظار (الأشعري - الجويني - الغزالي - الرازي) إلى تمني الحال التي عليها عامة المسلمين
    • [+]فصل
      • -تاريخ نشأة المأخذ الخلفي الثاني: الكشف التصوفي
      • -الكشف ليس مما يصلح الاستناد إليه في الدين
      • -ذكر مراتب الغيب، وتعلق الرؤيا والفراسة والكهانة بها
      • -الكلام على الكشف، وأنه لا يتعدى أن يكون ضربا من الرؤيا
      • -الكلام على التحديث والرؤيا
      • -الكلام على الفراسة
    • [+]فصل
      • -لا مانع من الاستناد إلى المأخذين الخلفيين فيما ليس من الدين
  • [+]الباب الثاني: في تنزيه الله ورسله عن الكذب
    • -تنزيه الله تبارك وتعالى عن الكذب
    • -تنزيه الأنبياء عن الكذب
    • -الكلام على حديث: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات»
    • -المتبادر من «كذب فلان» و «لم يكذب فلان»
    • -توجيه قول إبراهيم للملك الجبار: «هي أختي»
    • -عصمة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من الكذب قبل النبوة وبعدها
    • -قصة ابن أبي سرح وتنزهه - صلى الله عليه وسلم - عن خائنة الأعين
    • -تورية النبي - صلى الله عليه وسلم - بجهة غير التي يريد غزوها
    • -تفصيل القول في خطأ الأنبياء، وحديث تأبير النخل
    • -قصة ذي اليدين وما جاء في رضاع الغيل
    • -بيان أنه لا رائحة للكذب في المجمل الذي لا ظاهر له، وما يتأخر بيانه إلى وقت الحاجة
  • [+]الباب الثالث: في الاحتجاج بالنصوص الشرعية في العقائد
    • -تاريخ نشأة القول بعدم الاحتجاج بالوحيين في الإلهيات
    • -قول ابن سينا: إنه لا يحتج بظاهر الشرائع في أبواب العقائد مطلقا
    • [+]مقاصد ابن سينا من كلامه، والنظر فيها في صورة مناظرة حضرها متكلم وسلفي وناقد
      • -النظر في المقصد الأول (أن من النصوص ما هو ظاهر أو صريح في التجسيم وغيرها من المعاني التي يردها المتكلمون)
      • -المقصد الثاني (الصريح من تلك النصوص يدفع احتمال الاستعارة والمجاز)
      • [+]المقصد الثالث (ليس في الكتاب والسنة ما ينفي تلك المعاني التي دل عليها ظاهر النصوص الكثيرة، وإنما هناك إشارات غير بينة)
        • -تحقيق معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} ودحض استدلال المتكلمين بها على نفي الصفات
        • -النظر في سياق الآيات التي فيها «ليس كمثله شيء» ونظائرها
        • -بيان أن هذه الآيات مسوقة لإقامة الحجة على المشركين الذين يعبدون من دون الله أولياء طلبا للنفع الغيبي منهم
        • -النظر في قدرة الملائكة والبشر وأرواح الموتى والجن على التصرف في الكون
        • -بيان تعريف العبادة، وأن مناط استحقاقه هو القدرة التامة على التدبير الغيبي، وأنه تعالى ليس كمثله شيء في هذه القدرة
        • -تحقيق معنى اسم الله «الواحد»
        • -تحقيق معنى سورة الإخلاص
        • -تفسير ابن سينا للفظة «أحد»
        • -موافقة أكثر المتكلمين لابن سينا على «توحيده» الذي هو عين التعطيل
        • -اعتراف ابن سينا أن العقول الفطرية تأبى تلك «الوحدة» التي قررها
        • -إتيان «أحد» في اللغة بمعنى المنفرد الذي لا يعرف نسبه
        • -تحقيق معنى «الصمد»
        • -معنى {ولم يكن له كفوا أحد}
      • -المقصد الرابع (أن معاني ظواهر النصوص موافقة لعقول المخاطبين الأولين)
      • [+]المقصد الخامس إلى الثامن (أن تلك المعاني باطلة قطعا عند ابن سينا ومن وافقه من المتكلمين، ولكن الدين الحق أتى بها رعاية لمصلحة البشر)
        • -حاصل كلامهم نسبة الكذب إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
        • -الموازنة بين كلمات إبراهيم الثلاث وبين النصوص التي يزعم المتعمقون أنها كذب
        • -بيان ما سيترتب من المفاسد على تلك النصوص لو كانت معانيها باطلة كما يزعم المتعمقون
      • -المقصد التاسع (بما أن معاني ظواهر النصوص باطلة، فعلى الخاصة أن يدعوا الاحتجاج بالنصوص للجمهور، وليحققوا لأنفسهم!)
      • [+]المقصد العاشر (إذا كانت ظواهر نصوص الصفات باطلة، فكذلك الأمر في نصوص المعاد الجسماني)
        • -مهمة (هل حشر الأجساد هو بجمع أجزائها، أو بإنشاء أجساد أخرى؟)
        • -استشهاد الأعضاء، والحكمة من ذلك
    • -قول الفخر الرازي في الاحتجاج بالنصوص الشرعية
    • [+]تلخيص عبارته في ثلاثة مطالب
      • -مناقشة المطلب الأول
      • -مناقشة المطلب الثاني
      • -مناقشة المطلب الثالث في تقديم العقل على النقل
    • -تأويل المتكلم في نفسه خلاف ظاهر لفظه على أحد ثلاثة أوجه، وهي لا تناسب مقام النبوة، فضلا عن مقام الربوبية
    • -إلزام خطير للرازي في منعه الاحتجاج بالنصوص
    • -بيان أن كثيرا من النصوص التي ينكر المتعمقون ظواهرها كانت عقول المخاطبين الأولين تقطع بوجوب ما دلت عليه
    • -بيان أن للمتكلم إرادتين لا تختلفان إلا في الكذب والتلبيس
    • -قول العضد وغيره
    • -ذكر مطالب العضد الثلاثة من «مواقفه»
    • -نقل كلامه في أن الدلائل النقلية لا تفيد اليقين، والرد عليه
    • -اختلاف العقائد عن الأحكام من حيث القرينة والحكمة
    • -طبقات الأسلاف من حيث الاعتصام بالكتاب والسنة
    • -بيان أن من لم يقطع بالمعنى الذي حقه أن يفهم من النصوص مع معرفته بقوانين الكلام فهو مكذب للمتكلم بها
    • -اتفاق البيانيين أن التأويل الذهني لا يخرج الكلام المفهم خلاف الواقع عن كونه كذبا
    • [+]المحكم والمتشابه
      • -بيان أن القرآن كله «محكم» وكله «متشابه»
      • -ذكر القولين في معنى تقسيم الآيات إلى محكمات وأخر متشابهات
      • -وجه تسمية تلك الآيات «متشابهات»
      • -بيان أن القولين يمكن تطبيقهما على سياق آية آل عمران
      • -تصحيح القولين من حيث جواز الوقف على قوله تعالى: «إلا الله» وتركه.
      • -معنى «التأويل» إذا كان للفعل، أو للرؤيا، أو للكلام
      • -الرد على شبهة للمتعمقين بناء على اختيارهم القول الأول في معنى المتشابة
      • -أوجه الفرق بين النصوص المجملة المتعلقة بالأحكام وبين النصوص المتعلقة بالعقائد
  • [+]الباب الرابع: في عقيدة السلف وعدة مسائل
    • -اختلاف الناس في عقيدة السلف، وادعاء الأشعرية أن عقيدة السلف هي عقيدة الأشعرية
    • -بيان ما وقع من التدليس في كلمة «العقل»
    • -الأينية، أو الفوقية، أو كما يقولون: الجهة
    • -الأحاديث الواردة بإطلاق كلمة «أين» في السؤال عن الله
    • -نص كلام أبي الحسن الأشعري في إثبات الفوقية
    • -بيان أنه لا يعقل شيء موجود بدون «الأينية»، ومناقشة الغزالي في إنكاره هذه القضية البديهية الفطرية
    • [+]بعض النكات حول دعوى المتعمقين
      • -١ - قولهم: إن ذات البارئ مجردة
      • -٢ - قول الفلاسفة: إن ذات الله وجود
      • -٣ - إلزام المتكلمين في اعترافهم أنه سبحانه موجود قائم نفسه، ومحاولة تملص الإسفراييني منه.
      • -٤ - قولهم: ليس وراء العالم خلاء ولا ملاء
      • -٥ - اختلاف المتكلمين والفلاسفة في الخلاء، أهو وجودي أم عدمي؟
      • -٦ - عبارة الغزالي توحي باعترافه أن الصحابة والتابعين كانوا يوقنون بثبوت الأينية لله.
      • -٧ - المباحث التي تتعلق بالتدقيق العقلي في الإلهيات يحصل فيها التباس وزلل.
    • -القرآن كلام الله غير مخلوق
    • -الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
    • -مذهب أبي حنيفة في الإيمان
    • -اختلاف الأمة في مرتكب الكبيرة
    • -زيادة الإيمان ونقصانه
    • -اختلاف حديث جبريل وحديث وفد عبد القيس في تعريف الإيمان، والجمع بينهما
    • -مناقشة الكوثري في إنكاره زيادة الإيمان ونقصانه
    • -معيار الإيمان القلبي: العمل
    • -لا يتأتى الإنكار لتفاوت الإيمان إلا على أحد ثلاثة أوجه
    • -قول: أنا مؤمن إن شاء الله
    • -مناقشة الكوثري في تأييده قول أبي حنيفة: أنا مؤمن عند الله حقا!
• [+]الخاتمة: فيما جاء في ذم التفرق وأنه لا تزال طائفة قائمة على الحق، وما يجب على أهل العلم في هذا العصر
  • [+]بيان أن العمل يتلخص في ثلاثة مطالب
    • -الأول: العقائد
    • -الثاني: البدع العملية
    • -الثالث: الفقهيات