كتاب دلائل الإعجاز ت هنداوي

[فصل: في تفاوت الكناية والاستعارة والتمثيل] - ص: 63

بلونا ضرائب من قد نرى ... فما إن رأينا لفتح ضريبا

هو المرء أبدت له الحادثا ... ت عزما وشيكا ورأيا صليبا

تنقّل في خلقي سؤدد ... سماحا مرجّا وبأسا مهيبا

فكالسّيف إن جئته صارخا، ... وكالبحر إن جئته مستثيبا «١»

فإذا رأيتها قد راقتك وكثرت عندك، ووجدت لها اهتزازا في نفسك، فعد فانظر في السبب واستقص في النظر، فإنك تعلم ضرورة أن ليس إلا أنه قدّم وأخّر، وعرّف ونكّر، وحذف وأمر، وأعاد وكرّر، وتوخّى على الجملة وجها من الوجوه التي يقتضيها «علم النحو»، فأصاب في ذلك كله، ثم لطّف موضع صوابه، وأتى مأتى يوجب الفضيلة.

أفلا ترى أن أول شيء يروقك منها قوله: «هو المرء أبدت له الحادثات»، ثم قوله: «تنقّل في خلقي سؤدد» بتنكير «السؤدد» وإضافة «الخلقين» إليه، ثم قوله:

«فكالسيف» وعطفه بالفاء مع حذفه المبتدأ، لأن المعنى لا محالة: فهو كالسيف ثم تكريره «الكاف» في قوله: «وكالبحر»، ثم أن قرن إلى كل واحد من التشبيهين شرطا جوابه فيه، ثم أن أخرج من كل واحد من الشرطين حالا على مثال ما أخرج من الآخر، وذلك قوله «صارخا» هناك «ومستثيبا» هاهنا؟ لا ترى حسنا تنسبه إلى النظم ليس سببه ما عددت، أو ما هو في حكم ما عددت، فاعرف ذلك.

وإن أردت أظهر أمرا في هذا المعنى، فانظره إلى قول إبراهيم بن العباس:

فلو إذ نبا دهر، وأنكر صاحب، ... وسلّط أعداء، وغاب نصير

تكون عن الأهواز داري بنجوة، ... ولكن مقادير جرت وأمور

وإنّي لأرجو بعد هذا محمّدا ... لأفضل ما يرجى أخ ووزير «٢»

فإنك ترى ما ترى من الرّونق والطّلاوة، ومن الحسن والحلاوة، ثم تتفقّد السبب في ذلك، فتجده إنّما كان من أجل تقديمه الظرف الذي هو «إذ نبا» على

---

(١) الأبيات في ديوانه، في مدح الفتح بن خاقان، والضرائب جمع ضريبة وهي الطبيعة والسّجية وهذه ضريبته التي ضرب عليها وهي الخليقة. يقال: خلق الناس على ضرائب شتى. وإنه لكريم الضرائب. والضريب: الشكل في القدّ والخلق، يقال: فلان ضريب فلان أي: نظيره وضريب الشكل مثله وشكله. والمستثيب: طالب الثواب.
(٢) في ديوانه قالها لمّا عزل عن الأهواز في أيّام محمد بن عبد الملك الزّيات. الأغاني (١٠/ ٦١، ٦٢). والنجوة: ما ارتفع من الأرض فلم يعله السّيل، والأهواز سبع كور بين البصرة وفارس، لكل كورة منها اسم ويجمعهن الأهواز ..