(وَكُنْتُ كَذِئْببِ السَّوْءِ لَّما رَأى دَمًا ... بِصاحِبِهِ يَوْما أحالَ عَلى الدَّمِ)
وَلَا يُقَال الرجل السوء وَيُقَال الْحق الْيَقِين وَحقّ الْيَقِين جَمِيعًا لِأَن الْيَقِين هُوَ الْحق وَالسوء لَيْسَ بِالرجلِ وَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو عَلَيْهِم دَائِرَة السوء بِالضَّمِّ يَعْنِي الشَّرّ والهزيمة وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَتْح وَهُوَ من المساءة والأدبار والإقبال مصدرا أدبر وَاقْبَلْ والدبر خلاف الْقبل ودبر الْأَمر آخِره ودبر كل شَيْء آخِره قَالَ الْكُمَيْت
(أعَهْدَكَ مِنْ إولى الشَّبِيبّةِ تَطْلُبُ ... عَلى دُبُرٍ هَيهاتَ شَأْوٌ مُغَرْبُ)
والقذال مُؤخر الرَّأْس والوابل الْمَطَر والنبال جمع نبلة والطود الْجَبَل وَقَوله من معال تَقول أتيت من معال بِضَم الْمِيم قَالَ ذُو الرمة
(فَرَّجَ عَنهُ حَلَقَ الأغْلالِ ... جّدْبُ العُرَي وَجِرْيةُ الجِبالِ)
(وَنَغَضانُ الرَّحْلِ مِنْ مُعالِ ... )
وأتيته من عل الدَّار بِكَسْر اللَّام قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّةُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ ... )
واتيته من علا قَالَ أَبُو النَّجْم
(باتَتْ تَنُوشُ الحَوضَ نَوْشا مِنْ عَلا ... نَوْشا بِه تَقْطَعُ أجْوَازَ الفَلا)
واتيته من عل بِضَم اللَّام وَأنْشد يَعْقُوب لعدي بن زيد
(فِي كِناسٍ ظاهِرٍ يَسْتُرُهُ ... مِنْ عَلُ الشَّفَّانَ هُدَّابُ الفَننْ)
وَأما قَول أَوْس
(فَمَلَّكَ بالَّليط الَّذِي تَحْتَ قِشْرها ... كَغِرْ قيء بَيْضٍ كَنَّهُ القَيْضُ من عُلْوِ)
قَالُوا زَائِدَة لإِطْلَاق القافية وَلَا يجوز مثله فِي النثر وأتينه من عَال قَالَ د كين بن رَجَاء
(ظَمْأي النَّسا مِنْ تْحتُ رَيَّا مِنْ عالْ ... )
الْمَعْنى هَذَا اللحي لَو سرحت وَكَانَت فِي وَجه ذِي حِيلَة لكَانَتْ لَهُ شبكة لصيد المَال لِأَن ذَا اللِّحْيَة الطَّوِيلَة يعظم ويظن بِهِ الحير ويؤتمن فَإِذا كَانَ محتالا خَان الْأَمَانَة وفاز بهَا بتسريح لحية وكبرها والتسريح تَخْلِيص بعض الشّعْر من بعض وَبَين قَضَاء السوء والأطفال يُرِيد أَن القَاضِي يجوز مَال الْيَتِيم بطول لحيته وهيبته فَيعْطى الْقَضَاء لذَلِك وَهُوَ قَاضِي سوء وَإِذا اسْتَدْبَرت هَذِه اللحي رايتها كَمَا تستقبلها لعظمها
