كتاب الطيوريات

الجزء السابع - ج: 2 - ص: 634

الرَّبِيعِ الجِيْزيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزيز (١) ، حدثنا سَلَامة [ل/١٢١أ] بْنُ رَوْح (٢)

، عَنْ عُقَيل (٣) ، عَنِ الزهريّ، عن أنس ابن مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ أكثرَ أهل الجنّة البُلْه (٤)) ) (٥)

---

(١) هو محمد بن عُزَيز ـ بمهملة وزايين، مصغّر ـ ابن عبد الله بن زياد بن عقيل، أبو عبد الله الأيلي، مختلف فيه.
فوثقه سعيد بن عثمان، والعقيلي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وأما النسائي فقد تردّد فيه، فقال مرة: لا بأس به، وقال مرة: "صويلح"، وقال مرة: "ليس بثقة، ضعيف"، وقال أبو أحمد الحاكم: "رأيت القدماء حدثوا عنه مثل الفضل بن سخيت، وفيه نظر"، وقال
ابن شاهين: "كان أحمد بن صالح المصري سيئ الرأي فيه"، وقال الحافظ ابن حجر: "فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة بن روح"، مات سنة سبع وستين ومائتين.
الجرح والتعديل (٨/٥٢) ، والثقات لابن حبان (٩/١٣٧) ، ومولد العلماء لابن زبر (٢/٥٨٣) ، والكاشف (٢/٢٠١) ، والتهذيب (٩/٣٠٦) ، والتقريب (٤٩٦/ت٦١٣٩) .
(٢) هو سلامة بن روح بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو روح، متكلم فيه، وهو صدوق له أوهام.
قال أبو زرعة: "ضعيف منكر الحديث"، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة"، وقال أبو داود: "كان أحمد بن صالح كتب عنه ثم تركه"، وقال ابن قانع: "ضعيف"، وذكر له ابن عدي مناكير عن عقيل، وقال البخاري ومسلم: "سمع عقيلاً"، وقال ابن وارة: الكتب التي يروي عن عقيل صحاح"، وقال مسلمة: "لا بأس به"، وذكره
ابن حبان في "الثقات" وقال: "مستقيم الحديث".
التاريخ الكبير (٤/١٩٥) ، والكنى والأسماء لمسلم (١/٢٩٩) ، والجرح والتعديل (٤/٣٠١) ، والكامل لابن عدي

(٣/٣١٣-٣١٤) ، والثقات لابن حبان (٨/٣٠٠) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٨) ، والكاشف (١/٤٧٥) ، والتهذيب (٤/٢٥٣) ، والتقريب (٢٦١/ت٢٧١٣) .
(٣) هو ابن خالد الأيلي.
(٤) تقدم تفسير البله في الذي قبله.
(٥) إسناده ضعيف من أجل سلامة بن روح، وقد تفرد به.
أخرجه البزار (٢م٤١١/ح١٩٨٣- كشف الأستار-) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٣) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٦) ـ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤/١٢١) ، ـ ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/١١٠) ـ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٦/١١٦) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٦/٣٠٣) من طريق محمد بن عُزَيز به.
قال البزار: "قد روي بعضه مرفوعاً من وجوه، وبعضه لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وسلامة هو ابن أخي عقيل، ولم يتابع على حديثه "أكثر أهل الجنة البُلْه"، على أنه لو صح كان له معنى".
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٣) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٦) من طريق إسحاق
ابن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي عن سلامة به.
قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروِه عن عقيل غير سلامة هذا"، وقال الدارقطني: "تفرد به سلامة عن عقيل"، وقال ابن الجوزي ـ بعد أن أورد الحديث عن أنس وجابر: "هذان حديثان لا يصحان"، قال المزي: " هذا حديث غريب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عزيز، عن سلامة بن روح به".
وقال العراقي: "أخرجه البزار من حديث أنس، وضعفه، وصحّحه القرطبي في "التذكرة"، وليس كذلك فقد قال
ابن عدي: إنه منكر".
انظر العلل المتناهية (٢/٩٣٥) ، والمغني عن حمل الأسفار (٣/١٨) ، والمصنوع للقاري (ص٥٧) .
قلت: وللحديث طريق آخر عن عقيل، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/١١٠) من طريق عبد السلام
ابن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به.

وفي إسناده عبد السلام بن محمد الأموي، قال الدارقطني: "ضعيف جدًّا"، وقال مرة: "منكر الحديث".
وقال الخطيب: "صاحب المناكير". انظر اللسان (٤/١٧) .
قلت: هذا الطريق أوهى من سابقه؛ فلذلك لم يعرّج عليه أحد من الأئمة الذين تقدمت أقوالهم.
وله شاهد لا يفرح به من حديث جابر بن عبد الله، أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/١٩١) ـ ومن طريقه
ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٩٣٤) ـ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٥) من طريق أحمد بن عيسى الخشّاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر عنه به.
قال ابن عدي: "هذا حديث باطل بهذا الإسناد"، وقال البيهقي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر"
قلت: تقدم قريباً حكم ابن الجوزي له بأنه لا يصح، وهو كما قالوا، وآفته أحمد بن عيسى الخشاب، قال عنه الدارقطني: "كذّاب يضع الحديث"، وقال مسلمة بن القاسم: "كذّاب حدّث بأحاديث موضوعة"، اللسان (١/٢٤٠) .