كتاب شرح التدمرية - الخميس

الفصل الثاني: الأصل الثاني " الشرع والقدر " - الخاتمة - ص: 469

الضمير، ولم يتعد الفعل بالباء. والثانية: أضاف الخلق إلى نفسه وأفرد الضمير وثنى اليد وعدي الفعل بالباء.

ب ـ حكم من قال: إن ظاهر النصوص مراد أو غير مراد:

١ ـ إن كان يعتقد أن الظاهر هو التمثيل فلا ريب أنه مخطئ، فليس التمثيل هو ظاهر الصفات فضلاً أن يكون مراداً.

٢ ـ وإن كان يعتقد باعتقاد السلف وهو أن الظاهر على ما يليق بالله فهو المراد.

* القاعدة الرابعة: المحاذير التي يقع فيها من يتوهّم التمثيل ثم ينفي الصفات:

١ ـ تمثيل ما فهمه من صفات الله بصفات المخلوقين.

٢ ـ تمثيل الله بالمنقوصات من الجمادات أو الأموات أو المعدومات.

٣ ـ تعطيل النصوص عمّا دلت عليه من الصفات.

٤ ـ تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال.

من الأمثلة المضروبة على القاعدة:

١ ـ الاستواء: من ينفيه يقول: إن إثباته فيه تشبيه باستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، ويلزم منه الاحتياج إلى العرش.

الرد:

١ ـ ليس في لفظ "الاستواء" ما يدل على المماثلة لأن الله تعالى أضاف الاستواء إلى نفسه، كما أضاف سائر أفعاله وصفاته إليه: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [السجدة: ٤] .

٢ ـ الله تعالى ليس مثل خلقه فكذلك استواؤه ليس مثل استوائهم.

٣ ـ ثبت بالضرورة عنى رب العالمين عن الخلق فلا يلزم من استوائه افتقاره إلى العرش.

٤ ـ جميع الصّفات لا يتوهم فيها النقص فكذلك الاستواء.

٥ ـ ثبت أنّ بعض المخلوقات بعضها فوق بعض ومع ذلك فليس الأعلى