الانتخاب في شرح أدب الكتاب

كتاب تقويم اللسان - باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس أضعفهما - ج: 4 - ص: 257

وَمِنْ دُونِ أَبْوَالِ الأُسُودِ بَسَالَتُهُ … وَبَسْطَةُ أَيْدٍ يَمْنَعُ الضَّيْمَ طُولُهَا (١)

وَهَذَا الشِّعْرُ قَالَهُ الفَرَزْدَقُ فِي "النَّوَارِ" (٢)، وَكَانَتْ نَشَزَتْ عَلَيْهِ، وَشَكَتْ بِهِ إِلَى عَبْدِ اللهِ بن الزُّبَيْرِ، وَلَهُ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ (٣). وَ"الشَّرَى": مَوْضِعٌ تَأَلَفُهُ الأُسْدُ" (٤).

"وَعَمْرُو بْنُ عَامِرٍ مِنَ الأَزْدِ (٥). وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ: دِنْيًا (٦)، الأَدْنَيْنِ مِنَ القَرَابَةِ، فَمَنْ كَسَرَ الدَّالَ جَازَ أَنْ يَنُوِّنَ وَأَلَّا يُنَوِّنَ، وَمَنْ ضَمَّ لَمْ يُنَوِّنْ، لأَنَّ أَلِفَ "فُعْلَى" الْمَضْمُومَةِ الْفَاءِ لَا تَكُونُ إِلَّا لِلتَّأْنيثِ، وَ "فِعْلَى" الْمَكْسُورَةِ الفَاءِ تَكُونُ للتَّأْنِيثِ وَلِغَيْرِهِ.

وقوْلُه:

بِأسُهُمْ غَيْرُ كَاذِبٍ (٧)

أَيْ: أَنَّهُمْ لَا يَنْكُصُونَ عِنْدَ الْحَرَبِ. وَالْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الصِّدْقَ وَالْكَذِبَ فِي الأَفْعَالِ كَمَا يَسْتَعْمِلُونَهُمَا فِي الأَقْوَالِ، فَيَقُولُونَ: حَمَلَ عَلَيْهِ فَصَدَقَ، أَيْ: حَقَّقَ الْحَمْلَةَ، وَحَمَلَ فَكَذَبَ: إِذَا رَجَعَ وَلَمْ يُحَقِّقْ. وَلِذَلِكَ قَالُوا: صَدَقُوهُمُ الْقِتَالَ، وَنَظَرٌ صَادِقٌ.

---

(١) شرح الديوان: ٢/ ١٧٧ ويروى:
.................... بسالة … وصولة أيد ...................
(٢) هي النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي، خطبها رجل من قومها فجعلت أمرها إلى الفرزدق وكان ابن عمها، فخطبها لنفسه. الأغاني: ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤.
(٣) الخبر في الأغاني: ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤.
(٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٦٦.
(٥) هو عمرو بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد، ملك جاهلي يماني. الأعلام ٤/ ٨٠؛ والأزد من أعظم القبائل العربية وأشهرها. ينظر: تاريخ الطبري: ٣/ ٢٦٤؛ الأغاني: ١٠/ ٤٧؛ معجم قبائل العرب: ١/ ١٥ - ١٦.
(٦) أدب الكتاب: ٤٢٥ ودنيا أجود.
(٧) عجز بيت للنابغة الذبياني في ديوانه: ٤٥؛ والبيت هو:
بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر … أولئك بأسهم غير كاذب
الحماسة البصرية: ١/ ٣٧١؛ المقتضب: ٤/ ٣٠٣؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٤١؛ شرح الجواليقي: ٢٢٣.