كتاب الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني

الفقه وأصوله - زهرة النسرين الفائح بفضائل المعمرين - ج: 11 - ص: 5364

بكر محمد بن أحمد بن عبدوس، حدثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد، حدثنا أبو حنيفة محمد بن عمرو، حدثنا أبي عن الحكم بن عبده، عن خالد الحذاء، وعن أبي قلابة، عن ابن عباس، قال، قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " إذا بلغ العبد أربعين سنة عافاه الله تعالى من أنواع البلاء: من الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ خمسين رزقه الله الإنابة إليه، فإذا بلغ الستين حببه الله إلى أهل سمائه وأهل أرضه، فإذا بلغ السبعين سنة استحى الله منه أن يعذبه، فإذا بلغ تسعين كان أسير الله في أرضه، ولم يخط عليه القلم بحرف".

ومنها حديث ابن عمر، فأخرجه [أحمد (١) من طريق] (٢) الفرج بن فضالة قال: حدثني محمد بن عبد الله العزرمي عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ... فذكر مثل حديث أنس المتقدم. وقد قيل: إنه تخليط من الفرح بن فضالة، وأنه الصواب عن أنس كما تقدم.

ومنها عن عائشة أخرجه ابن حبان في"الضعفاء" (٣) من طريق عائذ بن نسير عن عطاء، عن عائشة، عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قال: " من بلغ الثمانين من هذه الأمة لم يعرض، ولم يحاسب".

فحصل من مجموع ما تقدم أن هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا؛ فتكون من قسم الحسن لغيره (٤)؛ لأنها مروية من طريق ثمانية من الصحابة، بل لو قيل: إن حديث أنس

---

(١) في "المسند" (٢/ ٨٩) بسند تالف.
(٢) زيادة من "اللآلئ" للسيوطي (١/ ١٤٣) يقتضيها السياق.
(٣) لم أجده في "المجروحين" في ترجمة عائذ بن نسير.
وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٩٩٢) وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢١٥) من طريق عائذ، به. وإسناده ضعيف.
(٤) قلت: الراجح ضعف الحديث خلافا للشوكاني رحمه الله.
وممن ضعف هذا الحديث: البيهقي حيث قال في كتاب "الزهد" (ص ٢٤٥): " ... وقد روي هذا من أوجه أخر عن أنس، وروي عن عثمان وكل ذلك ضعيف والله أعلم.
وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، حيث أورده في موضوعاته (١/ ١٧٩ - ١٨١) وأقره على ذلك الحافظ العراقي، كما في القول المسدد (ص٤٠) - وقال: " ومما يستدل به على وضع الحديث مخالفة الواقع، وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلا حصل له جذام بعد الستين، فضلا عن الأربعين " اهـ.
وأورده ابن طاهر المقدسي في "تذكرة الموضوعات " برقم (٦٨٥) وقال: " فيه يوسف بن أبي ذره: لا شيء في الحديث " اهـ.
وقال ابن كثير في تفسيره (٣/ ٢٠٧) " هذا حديث غريب جدا وفيه نكارة شديدة" اهـ.
وضعفه المعلمي في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص ٤٨٢ - ٤٨٦).
- وممن ذهب إلى تقوية الحديث السيوطي في "اللآلئ" (١/ ١٣٨ - ١٤٧).
والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٤٨١ - ٤٨٣) وقال: " وقد أوردت كثيرا من طرق الحديث في رسالتي التي سميتها ": (زهر النسرين الفائح بفضائل المعمرين) - وهي رسالتنا هذه - وقواه المحدث أبو الأشبال في تعليقه على المسند (٨/ ٢٣).