كتاب دلائل الإعجاز ت هنداوي

فصل [من دلالة المعنى على المعنى] - ص: 186

عليه السلام أراد أنه لم يكن واحد منهما، لا القصر ولا النّسيان. ولو قيل: «لم يكن كلّ ذلك»، لكان المعنى أنه قد كان بعضه.

واعلم أنه لما كان المعنى مع إعمال الفعل المنفي في «كلّ» نحو: «لم يأتني القوم كلّهم» و «لم أر القوم كلّهم»، على أن الفعل قد كان من البعض، ووقع على البعض، قلت: «لم يأتني القوم كلّهم، ولكن أتاني بعضهم» و «لم أر القوم كلّهم، ولكن رأيت بعضهم» فأثبتّ بعد ما نفيت، ولا يكون ذلك مع رفع «كلّ» بالابتداء.

فلو قلت: «كلهم لم يأتني، ولكن أتاني بعضهم» و «كلّ ذلك لم يكن، ولكن كان بعض ذلك»، لم يجز، لأنّه يؤدّي إلى التناقض، وهو أن تقول: «لم يأتني واحد منهم، ولكن أتاني بعضهم».

واعلم أنّه ليس التأثير لما ذكرنا من إعمال الفعل وترك إعماله على الحقيقة، وإنما التأثير لأمر آخر، وهو دخول «كلّ» في حيّز النفي، وأن لا يدخل فيه. وإنما علقنا الحكم في البيت «١» وسائر ما مضى بإعمال الفعل وترك إعماله، من حيث كان إعماله فيه يقتضي دخوله في حيّز النفي، وترك إعماله يوجب خروجه منه، من حيث كان الحرف النافي في البيت حرفا لا ينفصل عن الفعل، وهو «لم» لا أنّ كونه معمولا للفعل وغير معمول، يقتضي ما رأيت من الفرق. أفلا ترى أنّك لو جئت بحرف نفي يتصوّر انفصاله عن الفعل، لرأيت المعنى في «كل» مع ترك إعمال الفعل، مثله مع إعماله، ومثال ذلك قوله: [من البسيط] ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه «٢» وقول الآخر: [من البسيط] ما كلّ رأي الفتى يدعو إلى رشد «٣»

---

(١) علقنا الحكم في البيت: المقصود بيت أبي النجم سبق ذكره وصدره: قد أصبحت أم الخيار.
(٢) البيت للمتنبي في ديوانه (٢٣٥)، من قصيدة قالها عند ما علم أن قوما نعوه في مجلس سيف الدولة وتمامه: «تجري الرياح بما لا تشتهي السفن».
والمعنى: هم يتمنون موتي ولكن الأمور تسير على عكس رغباتهم، والبيت في الإيضاح (٧٢)، والتبيان (٢/ ٤٧٨)، وشرح المرشدي على عقود الجمان (١/ ٨٨).
(٣) البيت: هو صدر بيت قاله أبو العتاهية من قصيدة يعاتب فيها نفسه وعجزه:
إذا بدا لك رأي مشكل فقف (الديوان ١٦٥).