كتاب فضائح الباطنية

المنهج الثاني في الرد عليهم تفصيلا - ص: 116

الإِمَام يعرف من بواطن أسرار الله امورا اذا ذكرهَا حصل للمتعلم عِنْد سماعهَا علم بديهي ضَرُورِيّ بِصَدقَة ويستغنى بِهِ عَن تدقيق النّظر والتأمل فَنَقُول وَرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَل عرف ذَلِك ام لَا فان قُلْتُمْ لَا فقد فضلْتُمْ الْخَلِيفَة على الاصل وان قُلْتُمْ نعم فَلم اخفاها وهلا اظهرها وافشاها حَتَّى كَانَت الْعُقُول تضطر على البديهة الى ذكرهَا وَكَانَت تتسارع الى التَّصْدِيق لَهُ فِي دعاويه وَلم ترك طوائف الْخلق مضطربين فِي مغاصات الشّبَه متعثرين فِي أذيال الضلالات مجاهدين باموالهم وانفسهم فِي نصْرَة الخيالات الْبَاطِلَة كَيفَ وانتم إِذا تعلمتم من إمامكم ذَلِك وقدرتم على ذكره حَتَّى يعرف بالبديهة صدقه فَتلك الدقيقة لماذا اخفيت ولأي يَوْم أجلت وكتمان الدّين من أكبر الْكَبَائِر ثمَّ كَيفَ انقسم المستمعون فنون ضلالكم الى قَائِل مستمع وراد ومنخدع ومنتبهه وهلا اسلك الْكل فِي ربقة التَّصْدِيق والانقياد وعَلى الْجُمْلَة فدعوى مثل هَذَا الْكَلَام لَا تدل الا على الوقاحة وَقلة الْحيَاء والا فَنحْن بِالضَّرُورَةِ نعلم انكم على البديهة لم تدركوا صدق امامكم وعصمته وَلَكِنَّكُمْ رُبمَا تضطرون فِي تمشية التلبيس الى خلع جِلْبَاب الْحيَاء وَكَذَلِكَ يفعل الله بذوي الضلال والامراء فنعوذ بِاللَّه من سقطة الأغبياء فَمَا هَذِه الكذبة الصادرة مِنْكُم قولة تتقال اَوْ عَثْرَة تقال اَوْ خدعة يسْبق اليها الْجُهَّال فضلا عَن أفاضل الرِّجَال

الِاعْتِرَاض الثَّالِث وَهُوَ ان نقُول للمسترشد مثلا إِذا شكّ فِي صِحَة النّظر وَاسْتدلَّ بالإختلاف الْمُجْمل يَنْبَغِي ان تعين الْمَسْأَلَة الَّتِي تشك فِيهَا فان الْمسَائِل منقسمة الى مَا لَا يُمكن ان يعلم بِنَظَر الْعقل والى مَا يُمكن ان يعلم علما ظنيا والى مَا يعلم علما يقينيا وَلَا معنى لقبُول السُّؤَال