كتاب شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

القسم الثاني: شرح الأشموني على ألفية بن مالك المسمى" منهج المسالك إلى ألفية بن مالك" - الفاعل - ج: 1 - ص: 410

وقوله "من الطويل":

٣٨٠-

جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

وذكر لجوازه وجها من القياس، وممن أجاز ذلك قبله وقبل أبي الفتح الأخفش من البصريين والطوال من الكوفيين.

وتأول المانعون بعض هذه الأبيات بما هو خلاف ظاهرها.

وقد أجاز بعض النحاة ذلك في الشعر دون النثر، وهو الحق والإنصاف؛ لأن ذلك إنما ورد في الشعر.

تنبيهات: الأول: لو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول المتأخر، نحو: "ضرب أبوها غلام هند" امتنعت المسألة إجماعا، كما امتنع "صاحبها في الدار"، وقيل: فيه خلاف.

---

= محل جر بالإضافة. "ذا": مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف. "الندى": مضاف إليه مجرور. "في ذرا": جار ومجرور متعلقان بـ"رقى"، وهو مضاف. "المجد": مضاف إليه مجرور.
وجملة: "كسا ... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة: "رقى ... " معطوفة على سابقتها.
الشاهد: قوله: "كسا حلمه ذا الحلم ورقى نداه ذا الندى" حيث تأخر المفعول عن الفاعل مع أن الفاعل يشمل ضميرا يعود على المفعول المتأخر لفظا ورتبة.
٣٨٠- التخريج: البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص١٩١؛ والخصائص ١/ ٢٩٤؛ وله أو لأبي الأسود الدؤلي في خزانة الأدب ١/ ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨١، ٢٨٧؛ والدرر ١/ ٢١٧؛ وللنابغة أو لأبي الأسود أو لعبد الله بن همارق في شرح التصريح ١/ ٢٨٣؛ والمقاصد النحوية ٢/ ٤٨٧؛ ولأبي الأسود الدؤلي في ملحق ديوانه ص٤١٠؛ وتخليص الشواهد ص٤٩٠؛ وبلا نسبة في أوضح المسالك ٢/ ١٢٥؛ وشرح ابن عقيل ص٢٥٢؛ ولسان العرب ١٥/ ١٠٨ "عوي"؛ وهمع الهوامع ١/ ٦٦.
الإعراب: جزى: فعل ماض. ربه: فاعل مرفوع وهو مضاف، والهاء: في محل جر بالإضافة. عني: جار ومجرور متعلقان بـ"جزى". عدي: مفعول به منصوب. ابن: نعت "عدي" منصوب، وهو مضاف. حاتم: مضاف إليه مجرور. جزاء: مفعول مطلق منصوب. الكلاب: مضاف إليه مجرور. العاويات: نعت "الكلاب" مجرور. وقد: الواو: حالية، قد: حرف تحقيق. فعل: فعل ماض مبني على الفتح وسكن للوقف، والفاعل: هو.
وجملة "جزى ربه ... " الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة "قد فعل" الفعلية في محل نصب حال.
والشاهد فيه قوله: "جزى ربه عني عدي" حيث عاد الضمير في الفاعل "ربه" إلى المفعول "عدي"، والمفعول متأخر لفظا ورتبة. وهذا ممنوع عند جمهرة النحاة، وأجازه بعضهم.