كتاب ندوة علوم الحديث علوم وآفاق

ضرورة استقرار الضبط الاصطلاحي للإرسال الجلي والخفي - ج: 8 - ص: 12

قال السخاوي:)) وممن أطلق المرسل على المنقطع من أئمتنا أبوزرعة (١) ، وأبو حاتم (٢) ، ثم الدارقطني، ثم البيهقي، بل صَرَّحَ البخاري في حديث إبراهيم بن يزيد النخعي، عن أبي سعيد الخدري بأنه مرسل، لكون إبراهيم لم يسمع من أبي سعيد، وكذا صَرَّحَ هو وأبو داود في حديث لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود، بأنه مرسل، لكونه لم يدرك ابن مسعود، والترمذي (٣) في حديث لابن سيرين، عن حكيم بن حزام، بأنه مرسل، وإنما رواه ابن سيرين عن يوسف بن ماهك، عن حكيم، وهو الذي مشى عليه أبوداود في) مراسيله (٤) (، في آخرين (٥) ((. انتهى كلام السخاوي.

وممن ألفيته يصنع ذلك من الأئمة، زيادة على من ذكر السخاوي: الإمام ابن خزيمة، فقد صَرَّحَ بذلك في حديث عطاء، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة مرفوعاً.

قال البيهقي: ((قال أبوبكر بن خُزَيْمَة: هذا حديث مرسل، بين أبي الخليل وبين أبي قتادة رجل)) (٦) .

ومن الشواهد الأخرى التي وجدتها في (السنن الكبرى) خلال استقرائي للحديث المرسل فيها، زيادة على ما ذكره السخاوي:

ما صَرَّحَ به البخاري في ((حديث وجوب العشر)) ، إذ قال: ((هذا حديث مرسل، وسليمان بن موسى لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في زكاة العسل شئ يصح)) (٧) .

كما أنه أطلق الإرسال على رواية شعيب بن يسار عن عمر بن الخطاب، لأن شعيباً لم يدرك عمر (٨) .

---

(١) انظر: (المراسيل) ابن أبي حاتم: ١٢٧.
(٢) أي في كتابه (المراسيل) إذ أدخل فيه مالم يتصل من الأسانيد، وهذا في إطلاق اسم الإرسال على المنقطع وكذلك صرح في العكس، فإنه أطلق اسم الانقطاع على المرسل. انظر: ابن أبي حاتم - المراسيل: ٧.
(٣) د. نور الدين عتر - الإمام الترمذي وجامعه:٢٠٠-٢٠١.
(٤) البيهقي - السنن الكبرى:٦/١٢٠.
(٥) السخاوي - فتح المغيث: ١/١٣٧-١٣٨.
(٦) البيهقي - السنن الكبرى: ٥/٢٢٤.
(٧) المصدر السابق: ٤/١٢٦.
(٨) المصدر السابق: ٤/١٣٩.