كتاب إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر

المداهنة. - ص: 32

وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً) (١).

وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لاَ تُصَاحِبْ إِلاَّ مُؤْمِنًا، وَلاَ يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلاَّ تَقِيٌّ) (٢).

وقد ذكر أهلُ العلمِ أنَّ «عبدَ الرزاق بن هَمَّام» ما دخل في التشيُّع إلاَّ بعد أنْ سَمِعَ وصَحِب «جعفر بن سليمان» (٣).

ورُمِيَ بالقَدَر «ابن أبي ذئب» حينما تلطَّف مع القدرية وأدخلهم مجلسه؛ قال الذهبي: (كان حَقُّه أن يكفهرَّ في وجوههم، ولَعَلَّه كان يُحسن الظنَّ بالناس) انتهى (٤).

وقد كان «عِمْران بن حطان» من أهل السنة، وحينما تزوَّج

---

(١) أخرجه البخاري في «صحيحه» برقم (٥٢١٤)، ومسلم برقم (٢٦٢٨)، وغيرهم؛ وكلهم من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
(٢) أخرجه أبو داود في «سننه» برقم (٤٨٣٢)، والترمذي في «سننه» برقم (٢٣٩٥)، وأحمد في «مسنده» برقم (١١٣٥٥)، الحاكم في «مستدركه» برقم (٧١٦٩)، وغيرهم؛ وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -؛ وقال الحاكم عقبه: (هذا حديث صحيح الإسناد ولَم يُخرجاه) ووافقه الذهبي؛ وحسَّنه البغوي في «شرح السنة» (٦/ ٤٦٨)، وحسَّنه - أيضاً - ابنُ مفلح في «الآداب الشرعية» (٣/ ٥٢٧).
(٣) أنظر: «تذكرة الحفاظ» للذهبي (١/ ٢٤١)، و «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٥٧٠)، و «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣١٥).
(٤) «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٤١).