كتاب تفسير ابن عرفة

البقرة - ٨١ - ج: 1 - ص: 355

الأول: مطالبتهم بالدّليل على ذلك حسبما تضمنه {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ الله عَهْداً} - الثاني: أنّهم لما عجزوا عن الإتيان بالدليل (احتمل) أن يكون دعواهم في نفس الأمر صحيحة، فأتى بهذا الدليل على بطلانها.

فقال: {بلى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً} . ظاهر الآية حجة لأهل السنة في إثبات الكسب لأنهم اصطلحوا على إطلاق هذا اللفظ مرادا به القدرة على الفعل مع العلم بما فيه من مصلحة أو مفسدة، والأصل عدم النقل،

فإن قلت: المراد به معناه اللّغوي؟

قلنا: الأصل موافقة اللغة للاصطلاح، وعدم النقل فلعله كذلك في اللغة.

فإن قلت بقول (المعتزلة) : المراد به عندي استقلال العبد بقدرته وأنه يخلق أفعاله، والأصل عدم النقل، فلعله كذلك في اللغة؟

قلنا: قد أبطلنا مذهبهم في الأصول بموافقتهم على الدّاعي.

و «مَن» إما موصولة أو شرطية، والظاهر الأول لعطف الموصول عليها ولأنّ الشرط (قد) يتركب من المحال.

تقول: (لو اجتمع) النقيضان لكان زيد متحركا ساكنا، وهذا صادق مع أنه محال، وكسب السيئة قيل: المراد به ما سوى الكفر من المعاصي.

{وَأَحَاطَتْ بِهِ خطيائته} المراد به الكفر. وقيل: بالعكس.

قيل لابن عرفة: أو المراد بالجميع الكفر؟

فقال: يكون العطف تكرارا.