وفتو (١) حسن أوجهم * مِنْ إِيَادِ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ قَالَ: وَإِيَادُ وَمُضَرُ شَقِيقَانِ، أُمُّهُمَا سَوْدَةُ بِنْتُ عَكِّ بْنِ عَدْنَانَ.
وَأُمُّ رَبِيعَةَ وَأَنْمَارٍ شُقَيْقَةُ بِنْتُ عَكِّ بْنِ عَدْنَانَ.
وَيُقَالُ جُمْعَةُ بِنْتُ عَكِّ بْنِ عَدْنَانَ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَأَمَّا أَنْمَارٌ فَهُوَ وَالِد خثعم وبجيلة (٢) ، قَبيلَة جرير ابْن عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ.
قَالَ: وَقَدْ تَيَامَنَتْ فَلَحِقَتْ بِالْيَمَنِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَهْلُ الْيَمَنِ يَقُولُونَ أَنْمَارُ بْنُ أَرَاشِ بْنِ لَحْيَانَ بْنِ عَمْرِو بن الْغَوْث ابْن نَبْتِ بْنِ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأٍ.
قُلْتُ: وَالْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ فِي ذِكْرِ سَبَأٍ يَدُلُّ عَلَى هَذَا.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالُوا: وَكَانَ مُضَرُ أَوَّلَ مَنْ حَدَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ فَسَقَطَ يَوْمًا عَنْ بَعِيرِهِ فَوَثَبت يَده، فَجعل يَقُول وايدياه وايدياه فَأَعْنَقَتِ الْإِبِلُ لِذَلِكَ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَوَلَدَ مُضَرُ بْنُ نِزَارٍ رَجُلَيْنِ: إِلْيَاسَ (٣) وَعَيْلَانَ.
وَوُلِدَ لِإِلْيَاسَ مُدْرِكَةُ وَطَابِخَةُ وَقَمَعَةُ، وَأُمُّهُمْ خِنْدِفُ بِنْتُ عمرَان بن الحاف ابْن قُضَاعَةَ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ اسْمُ مُدْرِكَةَ عَامِرًا، وَاسم طابخة عمرا، وَلَكِن اصطادا صَيْدًا، فَبَيْنَا هُمَا يَطْبُخَانِهِ إِذْ نَفَرَتِ الْإِبِلُ، فَذَهَبَ عَامِرٌ فِي طَلَبِهَا حَتَّى أَدْرَكَهَا، وَجَلَسَ الْآخَرُ يَطْبُخُ، فَلَمَّا رَاحَا عَلَى أَبِيهِمَا ذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ لِعَامِرٍ: أَنْتَ مُدْرِكَةُ.
وَقَالَ لعَمْرو: أَنْت
(١) فتو: جمع فَتى.
(٢) لَا يُرَاعى ابْن كثير الحرفية فِي نَقله عَن ابْن هِشَام فِي مَوَاضِع كَثِيرَة بل ينْقل بِالْمَعْنَى.
فمثلا نَص كَلَام ابْن إِسْحَق هُنَا: فأنمار أَبُو خثعم وبجيلة.
وغالب نقل ابْن كثير عَن ابْن إِسْحَق وَابْن هِشَام لَيْسَ بِالنَّصِّ.
(٣) قَالَ ابْن دُرَيْد: يُمكن أَن يكون اشتقاق إلْيَاس من قَوْلهم يئس ييئس يأسا ثمَّ أدخلُوا على الْيَأْس الالف وَاللَّام.
وَيُمكن أَن يكون من قَوْلهم رجل أَلَيْسَ من قوم لَيْسَ، أَي شُجَاع، وَهُوَ غَايَة مَا يُوصف بِهِ الشجاع، هَذَا لمن يهمز إلْيَاس.
وَالتَّفْسِير الاول أحب إِلَى.
الِاشْتِقَاق ٣٠ (*)
