كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة

الوحى - كيف بدا الوحى - ج: 1 - ص: 18

من رمضان، ورسول الله صلّى الله عليه وسلم يومئذ ابن أربعين سنة. ونقل الحافظ ابن حجر عن البيهقى أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر. وعلى هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد إكماله أربعين سنة، وابتداء وحى اليقظة وقع فى رمضان (٨٧).

* أما عن حكمة بدء الوحى بالرؤيا الصادقة، فقد ذكر الإمام العينى أن النبى صلّى الله عليه وسلم ابتدأ بها لئلا يفجأه الملك، ويأتيه بصريح النبوة ولا تحتملها القوى البشرية، فبدأ بأول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا مع سماع الصوت، وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة، ورؤية الضوء، ثم أكمل الله له النبوة بإرسال الملك إليه فى اليقظة وكشف له عن الحقيقة كرامة له (٨٨).

* والوقفة الثانية: عند سر تحبيب الخلوة إليه صلّى الله عليه وسلم فى غار حراء خلال فترة الوحى المنامى وقبل ظهور الملك بالوحى الجلى، يقول العلماء: إن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له، ومن ثم: فهى معينة له صلّى الله عليه وسلم على التفكر والتأمل إذ بها ينقطع عن مألوفات البشر ويخشع قلبه، فإن البشر لا ينتقل عن طبعه إلا بالرياضة البليغة، ثم إن الخلوة مبعث الصفاء الروحى الذى تستقبل الروح به فيوضات الأنوار الإلهية. وإنما كانت الخلوة والتعبد بجبل حراء بالذات؛ لأنه كان يرى منه بيت ربه وهذه الرؤية عبادة! (٨٩)

* والوقفة الثالثة: عند حكمة غطّه صلّى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فقد قيل: إنها التهيئة لتلقى الوحى القرآنى، ليظهر فى ذلك الشدة والاجتهاد فى الأمور، وإنما تكرر ثلاثا للمبالغة فى التثبت (٩٠).

* والوقفة الرابعة: للجواب عن تساؤل:

من أين علم رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن الجائى إليه هو جبريل- عليه السلام-؟ وبما عرف أنه حق لا باطل؟

فقد أجيب عن ذلك: بأن الحق- تعالى- قد أقام للنبى صلّى الله عليه وسلم دليلا يقينيا على أن الجائى إليه ملك لا شيطان، كما أقام المعجزة دليلا لنا على صدق الرسول صلّى الله عليه وسلم (٩١).

وأقول أيضا: إن الله تعالى أوجد فى قلب النبى صلّى الله عليه وسلم علما ضروريا بأنه ملك الوحى جبريل، وهذا العلم مستغنى عن الدليل.

* ثم الوقفة الخامسة: عند قول الملك له صلّى الله عليه وسلم: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ حيث استدل الجمهور على أن سورة (اقرأ) هى أول ما نزل من القرآن الكريم، وفيها دليل فقهى على وجوب استفتاح القراءة ببسم الله.

عند بعض العلماء كما قال السهيلى، وإن كان محل خلاف.

---

(٨٧) انظر المصدر السابق ١/ ٦٨، وانظر (فتح البارى) لابن حجر ١/ ٢٢ ط/ الهيئة المصرية.
(٨٨) انظر (عمدة القارى) للإمام العينى ١/ ٦٧.
(٨٩)،
(٩٠)،
(٩١) المصدر نفسه ١/ ٦٨ وفتح البارى ١/ ١٨.