كتاب الإقناع في القراءات السبع

باب: الهاءات - ص: 260

وذكر الخزاعي أن الكسائي -باختلاف عنه- أثبت الياء في الوقف، في قوله تعالى: {بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ} وما أشبهه، إلا {وَادِ النَّمْلِ} خاصة، فإنه وقف عليه بالياء بلا خلاف.

الباقون بالوقف على الفصل كله بغير ياء اتباعا للخط، ووقفوا على {بِهَادِي الْعُمْيِ} في النمل اتباعا للخط أيضا.

الأصل الثالث: "ما" التي للاستفهام إذا دخل عليها حرف الجر فحذف ألفها نحو: {فَلِمَ تَقْتُلُونَ} [البقرة: ٩١] ، و {فِيمَ أَنْتَ} [النازعات: ٤٣] ، و {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} [الحجر: ٥٤] ، و {بِمَ يَرْجِعُ} [النمل: ٣٩] ، و {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ: ١] وشبهه.

وقف البزي من طريق ابن غلبون عليه بالهاء، فيقول في الوقف: "فلمه، وفيمه، وفبمه، وعمه" ووقف الباقون بغير هاء، ويسكنون الحرف الموقوف عليه.

وما روي عن البزي أجود في العربية، وأكثر في كلام العرب، قال سيبويه: "وأما قولهم: "علامه، وفيمه، وبمه، ولمه، وحتامه"، فالهاء في هذه الحروف أجود إذا وقفت؛ لأنك حذفت الألف من "ما" فصار آخره كآخر: ارمه واغزه، وقد قال قوم: فيم، وعلام، ولم، كما قالوا: اخش، وليس هذه مثل "إن" لأنه لم يحذف منها شيء من آخرها".

الأصل الرابع: ما جاء من كلمة "أيها" مرسوما في الخط بغير ألف، وذلك في ثلاثة مواضع: {أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ} في [النور: ٣١] ، و {يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ} في [الزخرف: ٤٩] ، و {أَيُّهَ الثَّقَلانِ} في [الرحمن: ٣١] .

فوقف أبو عمرو والكسائي عليهن بالألف.

وكذلك قال الزينبي عن قنبل، وهو الذي يليق بمذهب ابن كثير.

وقال ابن مجاهد عن قنبل:

الوقف عليهن بغير ألف، وعليه العمل في مذهبه, وبغير ألف وقف الباقون.

الأصل الخامس: ما جاء من كلمة {كَأَيِّنْ} حيث وقع:

اختلف في الوقف عليه عن أبي عمرو والكسائي، فقال أبو عبد الرحمن عن أبيه