كتاب الدر الثمين والمورد المعين

كتاب أم القواعد، وما انطوت عليه من العقائد - ص: 81

المذكور من قصيدة له في ذلك.

ومن قائل نفى الصليب وشبهه

هو القصد بالتهليل تعدوك فتنة

ولم يدر أن ماأريد بنفيه

هو المستحيل مابذلك مرية

فمعبود كل كافر بين عينيـ

ـه عليه لأجله خضوع وذلك

فلو نفسه ربي أراد بخبره

لما كان صدقا لاتفتك شهادة

كما مات خير الخلق مات دينه

ومن شك في قولي غشته عماية

ومن كلامه أيضا من قصيدة له أخرى في هذا المعنى.

إن قلت لاإله إلاالله

المثل قد نفيت لاسواه

ومن يقل نفت وجود الصنم

فليثبت أنه توهمى

لكونه قطعاً لديه آلهة

نفاها من نفى الإله قاطبة

فإن أردت ثمرة الكلام

ولاعليك فيه من ملام

فخذ إليك لفظة بها اكتفى

المثل ماقدرت منه منتف

فكل ماأتى به التقدير

فمنتف قليل أوكثر

فشد كفك على هذا المقال

وكف عن قول جميعه ضلال

انتهى وقد ألف رحمه الله هذه المسئلة تأليفا مفيداً ثم قال الشيخ رضي الله عنه في شرح الصغرى وإن شئت قلت في معنى الإله هو المستغني عن كل ماسواه المفتقر إليه كل ماعداه وهو أظهر من المعنى الأول وأقرب منه وهو أيضاً أصل له لأنه لايستحق أن يعبد أي يدل له كل شيء إلامن كان مستغنيا عن كل ماسواه ومفتقراً إليه كل ماعداه فظهر أن العبارة الثانية أحسن من الأولى وبها ينجلي اندراج جميع عقائد الإيمان تحت هذه الكلمة ثم نقل عن المقترح مامعناه أنه لفظ الاستثناء في الحقيقة لايجري على ظاهره مايفهمه كل قاصر من أنه نفي وإثبات إذ يلزم منه هنا كفر وإيمان وإنما المقصود الإخبار بأن الإله الحقيقي واحد ثم يمكن أن يفاد هذا المعنى بعبارتين إحداهماالله واحد والثانية لاإله إلاالله فعدل إلى صيغة النفي لكونها أبلغ في إفادة معنى الوحدانية إذ يلزم منه نفي الكمية المتصلة والمنفصلة إذ مضمونها ليس كمثله شيء وليس هذا موجوداً في العبارة الأخرى وهي الله واحد فلاترتيب باعتبار المعنى حتى يلزم منه كفر ثم إيمان النفي والاثبات مقصودان دفعة واحدة ومدلوهما معا شيء