كتاب شرحان على مراح الأرواح في علم الصرف

الباب السابع في اللفيف - ص: 156

[شرح ديكنقوز]

وإعلال اسم الفاعل من نحو: قال وباع أن تقلب عنيه همزة وإلى قول ابن الحاجب وصح رواء جمع ريان كراهة إعلالين، وهذا الإطلاق في كلامهم أكثر من أن يحصي، وأما قولهم الإعلال تغيير حرف العلة للتخفيف فلا ينافيه؛ لأن في اجتماع حروف العلة في روى مع كون الياء عرضة لتوارد الحركات من الثقل المحسوس ما ليس في الهمزة، ولهذا أطلقوا الإعلال على قلب الألف همزة في قائل مع غاية الخفة في الألف؛ لأن اجتماع الألفين أثقل من الهمزة، واعلم أن اجتماع الإعلالين إنما لا يجوز إذا كانا من جنس واحد وكانا مواليين بحيث لا يكون بينهما فاصل، ولم يكونا في محل واحد، فخرج بالقيد الأول نحو: يقال، وبالثاني نحو: قه، وبالثالث، نحو: يدعى أصله يدعو قلبت الواو ياء ثم الياء ألفا، واعتمدوا في ترك هذه القيود على لفظ الاجتماع وعلى لفظ الإعلالين، فإنه حكم ليس بتعريف فلا يكون قولهم اجتماع الإعلالين ممتنع كلاما من غير روية "وتقول في تثنية المؤنث في حالتي النصب والخفض"؛ أي الجر "رييين" بأربع ياءات، الأولى منقلبة عن العين التي هي الواو، والثانية اللام، والثالثة منقلبة عن ألف التأنيث، والرابعة علامة النصب والجر، وأدغمت الأولى في الثانية "مثل عطشيين" في تثنية عطشي "وإذا أضفته"؛ أي تثنية المؤنث "في حالة النصب"؛ أي رييين "إلى ياء المتكلم قلت: رأيت رييي بخمس ياءات" الياء "الأولى منقلبة عن الواو التي هي عين الفعل، والثانية لام الفعل، والثالثة منقلبة عن ألف التأنيث، والرابعة علامة النصب، والخامسة ياء الإضافة"؛ أي ياء المتكلم أدغمت الأولى في الثانية المفتوحة الرابعة في الخامسة المفتوحة والثالثة مخففة مفتوحة "المفعول مطوى" أصله مطووي أعل كإعلال مرمى "الموضع مطوى" أصله مطوي أعل كإعلال مرمى "الآلة مطوى" أصله مطوي أعل كإعلال يرمي "وحكم لام هذه الأشياء"؛ أي الفاعل والمفعول والموضع والآلة ومجهول الماضي ومجهول المضارع من اللفيف المقرون "كحكم لام الناقص" كما أشرنا إليه "وحكم عينهن كحكم عين طوى يطوي" في عدم الإعلال في الكلمة التي "اجتمع فيها إعلالان بتقدير إعلالها"؛ أي إعلال عين تلك الكلمة كطاوو مطوى ويطوي "و" في الكلمة "التي لم يجتمع فيها الإعلال يكون حكمها"؛ أي حكم العين "أيضا" كالتي اجتمع فيها إعلالان "حكم عين طوى" في عدم الإعلال للمتابعة "نحو طويا" فإنه لو أعل عين طويا لم يلزم اجتماع الإعلالين إلا أنه لا يعل تبعا لطوى "وطاويان وطوى" مجهول طوى، فإنه لو أعل الواو فيهما بقلبها ألفا أو بإسكانها لثقل الكسرة عليها ولم يلزم اجتماع الإعلالين إلا أنه لم يعل حملا على طوى، والحمد لله رب العالمين.

---

[الفلاح شرح المراح] لابن كمال باشا
بينهما، قلت: الألف واسطة كلا واسطة للزوم سكونها، ولأنها ليست أصلية، والواسطة المعتبرة هي الأصلية "وتقول في تثنية المؤنث في حالة النصب "والخفض"؛ أي الجر "رييين" بأربع ياءات وهو "مثل عطشيين" في الوزن؛ لأنه بياءين "وإذا أضفته" في النصب أو الجر "إلى ياء المتكلم فقلت" رأيت "رييي" ومررت برييي "بخمس تاءات الأولى منقلبة عن الواو التي هي عين الفعل، والثانية لام الفعل، والثالثة منقلبة عن ألف التأنيث، والرابعة علامة النصب" أو الجر وهذه الأربعة هي أربعة في رييين بترك الإضافة "والخامسة ياء الإضافة و" اسم "المفعول مطوى" مطويات مطويون مطوية مطويتان مطويات "و" اسم "الموضع مطوى" بالفتح "و" اسم "الآلة مطوى" بالكسر "المجهول طوى يطوى إلى آخرهما، وحكم لام هذه الأشياء كحكم" لام "الناقص" في الإعلال "وحكم عينهن كحكم" عين "طوى" المعلوم في عدم الإعلال "في" الكلمة التي اجتمع فيها إعلالان بتقدير إعلالها"؛ أي إعلال عنيهن "و" أما وفي الكلمة التي لم يجتمع فيها إعلالان" بتقدير إعلال العين "فقد يكون حكمها أيضا"؛ أي كالتي اجتمع فيها إعلالان "كحكم" عين "طوى" في عدم الإعلال وإن لم يجتمع إعلالان بتقدير الإعلال "للمتابعة لطوى" ونظيره أنه لا يعل قواما تبعا لقاوم "نحو طويا" المعلوم وطويا المجهول "وطاويان" وكذا راويان والله أعلم.