كتاب الوجيز النفيس في معرفة التدليس

المبحث الثاني: تدليس الإسناد - المطلب الثالث: حكم تدليس الإسناد - ص: 15

وقال سليمان بن داود المنقري:" التدليس والغش والغرور والخداع والكذب يحشر يوم تبلى السرائر في نفاذ واحد ... وذكر لعبد الله بن المبارك رجل ممن كان يدلس، فقال فيه قولاً شديداً وأنشد فيه: دلس للناس أحاديثه والله لا يقبل تدليسا " (١).

واختلف أهل العلم في قبول حديث المدلس على أقوال:

١ - عدم القبول مطلقاً: فلا تقبل روايته لما فيه من الغش والتُّهَمة، إذ عدل عن الكشف إلى الاحتمال، وهو تشبع بما لم يعط (٢). قال الخطيب:" وقال فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث إن خبر المدلس غير مقبول لأجل ما قدمنا ذكره من أن التدليس يتضمن الإيهام لما لا أصل له، وترك تسمية من لعله غير مرضي ولا ثقة وطلب توهم علو الإسناد وان لم يكن الأمر كذلك" (٣).وقال السيوطي:"مكروه جدا ذمه أكثر العلماء وبالغ شعبة في ذمه فقال لأن أزني أحب إلي من أن أدلس وقال التدليس أخو الكذب، قال فريق منهم من عرف به صار مجروحا مردود الرواية وإن بين السماع" (٤).

٢ - القبولُ مطلقاً: قال الخطيب:"وقال خلق كثير من أهل العلم خبر المدلس مقبول لأنهم لم يجعلوه بمثابة الكذاب ولم يروا التدليس ناقضا للعدالة وذهب إلى ذلك جمهورُ مَنْ قَبِل المراسيل من الأحاديث وزعموا أن نهاية أمره أن يكون التدليس بمعنى الإرسال " (٥). ... وقال التهانوي:"الأصح أن التدليس ليس بجرح " (٦). ... وذكر العلامة ابن الوزير اليماني:"أن قبول خبر المدلس هو مذهب عامة اليزيدية والمعتزلة، وقال في تعليل قبول الزيدية له: إن التدليس ضرب من الإرسال والمرسل محتج به عندهم" (٧).

---

(١) معرفة علوم الحديث، الحاكم ص١٣١.
(٢) ينظر المقدمة، ابن الصلاح ص ٦٧،وفتح المغيث، السخاوي ١/ ١٧٣.
(٣) تدريب الراوي ١/ ٢٢٣.
(٤) الكفاية ص ٣٦١.
(٥) الكفاية ص ٣٦١.
(٦) قواعد في علوم الحديث ص ١٣٨.
(٧) تنقيح الأنظار، شرح توضيح الأفكار ١/ ٣٤٧.