كتاب نزول القرآن على سبعة أحرف

الرأى الثانى - ما تدل عليه النصوص بعامة وما جاء عن لغة قريش بخاصة - ص: 50

وزقية، وهى: «صيحة» «١»، وحططنا وهى: «وضعنا» «٢»، وحطب جهنم، وهى: «حصب» «٣»، ونحو ذلك، فقبض رسول الله صلّى الله عليه وسلم وكل رجل منهم متمسك بما أجازه له صلّى الله عليه وسلم، وإن كان مخالفا لقراءة صاحبه فى اللّفظ، وعوّل المهاجرون والأنصار ومن تبعهم على العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلّى الله عليه وسلم على جبريل فى العام الذى قبض فيه، وذلك أن النبى صلّى الله عليه وسلم كان يعرض عليه فى كل سنة مرة جميع ما أنزل عليه فيها إلّا فى السنة التى قبض فيها فإنه عرض عليه مرتين.

قال أبو شامة: «وهذا كلام مستقيم حسن، وتتمته أن يقال: أباح الله تعالى أن يقرأ على سبعة أحرف ما يحتمل ذلك من ألفاظ القرآن، وعلى دونها ما يحتمل ذلك من جهة اختلاف اللّغات وترادف الألفاظ توسيعا على العباد، ولهذا

كان النبى صلّى الله عليه وسلم يقول لما أوحى إليه أن يقرأ على حرفين وثلاثة: «هوّن على أمتى»

على ما سبق ذكره فى أول الباب، فلما انتهى إلى سبعة وقف، وكأنه صلّى الله عليه وسلم علم أنه لا يحتاج من ألفاظه لفظة إلى أكثر من ذلك غالبا، والله أعلم» «٤».

إن أبا شامة بهذا الكلام يرى:

١ - أن نزول القرآن على سبعة أحرف كان فيما يحتمل ذلك من ألفاظ القرآن، لا فى كل لفظ من ألفاظه.

---

(١) الآية ٢٩ من سورة يس، وفى الكشاف: «وقرأ ابن مسعود: إلا «زقية واحدة» من زقا الطائر يزقو ويزقى: إذا صاح».
(٢) الآية ٢ من سورة الشرح، وفى الكشاف: «وقرأ أنس: وحللنا وحططنا، وقرأ ابن مسعود: وحللنا عنك وقرك».
(٣) الآية ٩٨ من سورة الأنبياء، ونسب ابن جرير الطبرى فى تفسيره هذه القراءة لعلى بن أبى طالب وعائشة ١٧/ ٩٤
(٤) المرشد الوجيز ص ٩٦