كتاب توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار

المجلد الأول - مسألة (٢) : في بيان مراد أهل الحديث بقولهم: هذا حديث صحيح - ج: 1 - ص: 31

فعلال والنسبة كرابيسي كأنه شبه بالأنصاري١ وإلا فالقياس كرباسي قاله في القاموس "وغيره".

واعلم أن ظاهر مراده بالعلم العلم بالمعنى الأخص إذ العلم بالمعنى الأعم يشمل الظن لكن لما قال الظاهر قال الحافظ ابن حجر إنما يكون ذلك مخالفا لو قال يفيد العلم وأطلق فأما الظاهر وهو غلبة الظن على صحته فلا خلاف في أنه يفيده والله أعلم بمراد الكرابيسي فإن العبارة المذكورة هنا لا تصرح بالمقصود وقد نقل عن أبي بكر القفال مثلها وأول ذلك بغالب الظن لأن العلم لا يتفاوت. اهـ.

قلت: يعني لا يقال فيه ظاهر وغير ظاهر بخلاف الظن.

"وحكاه ابن الصباغ" بفتح الصاد المهملة فموحدة مشدده فغين معجمة بعد ألفه هو أبو نصر عبد الله بن محمد بن عبد الواحد فقيه العراقيين في وقته مؤلف كتاب الشامل في فقه الشافعية والعدة في الأصول "في العدة عن قوم من أصحاب الحديث" قد علم أن خبر الواحد يفيد الظن فإذا حفته القرائن أفاد العلم كما قال الحافظ في النخبة وشرحها٢ وقد يقع فيها أي في أخبار الآحاد المنقسمة إلى مشهور وعزيز وغريب وهي أقسام الآحاد ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. اهـ.

وقلنا في نظم النخبة:

وقد يفيد العلم أعني النظري ... إذا أتت قرائن للخبر

واعلم أن الأقوال في خبر الواحد في إفادته العلم ثلاثة كما ذكره ابن الحاجب والعضد وغيرهما:

الأول: أنه يفيد العلم بنفسه مطردا أي كلما حصل خبر الواحد حصل العلم وهو قول أحمد بن حنبل٣.

والثاني: أنه يحصل به العلم ولا يطرد أي ليس كلما حصل حصيل العلم به.

الثالث: أنه لا يحصل العلم به إلا بقرينة.

---

١ تدريب الراوي "١/٧٥".
٢ ص "٢٦".
٣ أحمد بن خنبل بن هلال الشيباني المروزي، أبو عبد الله أحد الأئمة، حافظ فقيه، حجة زاهد ورع، وهو رأس الطبقة العاشرة. مات سنة "١٤١". له ترجمة في: تاريخ بغداد "٤/٤١٢"، وشذرات الذهب "٢/٩٦"، ووفيات الأعيان "١/٤٧".