كتاب دلائل الإعجاز ت شاكر

الرسالة الشافية في وجوه الإعجاز - الرسالة الشافية في وجوه الإعجاز والقول في الصرفة - ج: 1 - ص: 626

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل:

٥٠ - ١ اعلم أن البلاء والداء العياء، أن ليس علم الفصاحة وتمييز بعض الكلام من بعض بالذي تستطيع أن تفهمه من شئت ومتى شئت، وأن لست تملك من أمرِكَ شيئاً حتى تظفرَ بمَنْ له طبعٌ إذا قدحْتَه وَرَى٢، وقلبٌ إذا أرْيتَهُ رأى فأمَّا وصاحبُك مَنْ لا يرى ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت معه كالنافخ في الحم من غير نار، وكالملتمس الشم من أخشم٣, وكما لا تُقيم الشعرَ في نفسِ مَن لا ذوق له، كذلك لا يفهم هذا الباب مَنْ لم يؤْتَ الآلة التي بها يَفْهم إلاَّ أنه إنما يكونُ البلاءُ إذا ظنَّ العادم لها أنه قد أويتها، وأنه ممَّنْ يكملُ للحكْم ويصحُّ منه القضاءُ، فجعل يخبط ويخلط، ويقول القول لو علم غبه لاستحي منه٤.

وأما الذي يحس بالنقص في نفسه٥، ويعلم أنه قد عدم علماً قد أُوتيَهُ مِنْ سِواه، فأنتَ منه في راحة، وهو رجلٌ عاقلٌ قد حماهُ عقلُه أنْ يعدُوَ طورَهُ٦، وأن يتكلَّف ما ليس بأهل له.

---

١ هذه الفقرة كلها مضت في دلائل الإعجاز في الفقرة: ٦٤٣، مع اختلاف يسير.
٢ في المخطوطة والمطبوعة: "بأن لست تملك ... إذا قدحته فيرى"، وقد سها الناسخ وأخطأ، والصواب ما أثبت. و "ورى الزند يرى وريًا"، إذا اتقد عند القدح.
٣ "الأخشم"، الذي سقطت خياشيمه، فهو لا يجد ريح طيب ولا نتن.
٤ قرأها "عيه"، بالياء في المطبوعة! و "الغب" العاقبة.
٥ كتبها في المطبوعة: "الذي يحسن تأليفه في نفسه"!! كلام غريب، ولم يحسن قراءة المخطوطة.
٦ أسقط في المطوعة: "قد" من "قد حماه".