كتاب تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن

حرف القاف - (قال فالحق والحق أقول (٨٤) - ص: 139

العزيز لأفعلنّ، بالنصب قياساً منه على لفظ الجلالة، وهو غير صحيح

عندهم.

وأما الثاني فنصبه على المفعولية بـ (أقول) ، وقدّم ليدلّ على

الحصر، أي: لا أقول إلاّ الحقّ، قاله الزمخشري جرياً على مذهبه في أنّ

التقديمَ يُوجبُ الحصر، وفيه خلاف.

واعتُرِض بين القسم وجوابه بقوله تعالى: (وَالْحَقَّ أَقُولُ) .

وقيل: إنّ (الحقّ) الأوّل منصوب على الإغراء، التقدير: الزموا الحقّ.

و (لأملأنّ) جواب قسم محذوف.

وأما قراءة الرفع فيهما فقرأ بها ابن عبّاس رضي الله عنهما، ومجاهد.

والأعمش، ووجهها أنّ الأوّلَ مبتدأ وخبرُه محذوف، واختلفوا في

تقديره: فقيل: تقديره: فالحقّ أنا، وقيل: فالحقّ منّي، وقيل: التقدير:

فالحقُّ قسمي على أن يكون " الحقّ " مبتدأ مقسماً به، وجوابه (لأملأنّ)

على طريقة: لعمرك لأفعلنّ، أي: لعمرك قسمي لأفعلنّ.

ومنهم من قال: إنّ المقسم به إذا كان مبتدأ لا يحتاج إلى خبر، لأنّ الفائدةَ قد حَصَلَت بدونه، فتقديرُه لَغو، والصحيحُ تقديرُه وإن كانت الفائدة حاصلة بدونه طَرداً للقاعدة؛ ألا ترى أنّك إذا قلت: زيد لقائم، ففي قائم ضمير وإن كان الربط قد حصل بدونه.

قال ابن عطيّة: هو مبتدأ وخبره (لأملأنّ) .