ص44 - كتاب الكلام على مسألة السماع - موارده

فصول الكتاب

[+]مقدمة التحقيق
- -مقدمة الطبعة الجديدة
- -مقدمة الطبعة الأولى
- -موضوع الكتاب ومن ألف فيه
- -عنوان الكتاب
- -تحقيق نسبته إلى المؤلف
- -منهج المؤلف فيه
- -مباحث الكتاب ومقارنتها بالكتب الأخرى للمؤلف
- -موارده
- -المقارنة بينه وبين كتاب "الاستقامة"
- -وصف النسخة الخطية
- -الطبعات السابقة
- -هذه الطبعة
- -نماذج من النسخ الخطية
[+]مقدمة المصنف
- -صورة الاستفتاء
- -مقدمة المؤلف
- -صفة من ينتفع بهذه الفتوى
- -صفة المعرض عنها
- -خطاب أمثاله لإقامة الحجة عليهم
- -فصل: الكلام في هذه المسألة في فصلين
- -الفصل الأول: وجوب الرد إلى الله والرسول عند التنازع
- -الفصل الثاني: أن تَعاطِيَها على وجه اللعب واللهو والمجون
- -كل ما ليس بطاعة للرسول فهو هوى للأنفس
- -أهل السماع متبعون لأهوائهم ودعاة إلى الشيطان
- -النهي عن اتباع الأهواء والأمر باتباع الهدى
[+]فصل: ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو حياة القلوب ونجاة النفوس
- -عقاب من ترك طاعة الله والرسول
- -البدعة والتحذير منها
[+]فصل: الكلام المجمل في هذه المسألة
- -السماع على الوجه المذكور حرام لا يبيحه أحد من المسلمين
- [+]مفاسد السماع
  - -من أعظم مفاسده ثقل استماع القرآن على قلوب أهله
- -نسبته إلى دين الرسول وشرعه مصيبة عظمى
- -أعظم من هذه البلية: اعتقاد أنه قربة وأن فيه صلاح القلوب
- -هذا من النفاق الذي أنبته الغناء في القلب
[+]فصل: كمال الدين وتمامه
- -هل السماع شرعه الرسول أو لم يشرعه؟
- -ادعاء أنه مشروع كذب على الله ورسوله
- -إذا كان غير مشروع فاعتباره من الدين يستلزم كونه ناقصا
- -السماع من الباطل واللهو واللعب المنهي عنه
- -تفسير السلف "لهو الحديث" بأنه الغناء
- -النهي عنه في الأحاديث
- -تفسير "السمود" بالغناء وغيره
- -"صوت الشيطان" هو الغناء والمزامير
- -النهي عن صوتين أحمقين فاجرين في الحديث، وسبب ذلك
- -المشروع للمؤمنين عند المصيبة والنعمة
- -إجماع أهل العلم على التحذير من الغناء والسماع وآلات اللهو
- -أقوال العلماء وأئمة الفقه في ذلك
- -شذوذ من لم ير به بأسا
- -إجماع المسلمين على أنه ليس طاعة ودينا
- -بطلان الاستدلال على جوازه بحديث غناء الجويريتين
- -فتوى ابن بطة في الغناء والسماع
- -إنكار مشايخ الصوفية على السماع
- -جواز بعض الغناء في النكاح والختان
- -حضور جماعة من الصوفية في السماع والجواب عنه
- -السماع الذي حضره بعض الأولياء غير السماع المسؤول عنه
- -منشأ الغلط عند أهل السماع
- -الذين أنكروا على السماع أكثر وأفضل من الذين حضروه
- -اتفاق أهل السماع ليس حجة شرعية يجب اتباعها
- -إنكار أكثر الصوفية والمشايخ على السماع
- -ترخص المتأخرين فيه حبا للهو
- -ضرره على العامة
- -كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
- -من حضر السماع لا يسوغ تقليده في الدين، فإنه ليس معصوما
- -الحاكم بين المتنازعين كتاب الله وسنة رسوله، لا ذوق أحد ورأيه
- -قصيدة للمؤلف في ذم السماع وأهله
- -شروط السماع المذكورة في كتب المشايخ
- -ذكر ما فيه من الآفات من كلام الشيخ عبد القادر الجيلاني
- -أصحاب الإرادة ثلاثة أنواع: المريدون لله، والمريدون من الله، والمريدون ما يريد الله
- -القسم الثالث هم أولياء الله المقربون
- -غلط القوم في مسألة السماع وانقسامهم إلى فرقتين
- -صاحب الذوق المحمدي يحكم عليهما
- -السماع من الأسباب التي يتوصل بها إلى ظهور الكوامن الباطنة
- -سر تأثير السماع
- -قواعد للحكم على السماع
- -القاعدة الأولى: أن ينظر ما فيه من المصلحة والمفسدة
- -مفاسد السماع المصطلح عليه أكثر من المصالح
- -السماع يهيج من القلب الحب الفاسد أكثر من الحب الصحيح
- -أعظم محركات الهوى ودواعيه: النظر والغناء والخمر
- -كيد الشيطان للسالكين من باب السماع
- -فضل السلف في معرفة الحقائق الإيمانية
- -ضلال المتأخرين في تنزيل أبيات الغزل على محبة الله والشوق إليه
- -بلية الإسلام بأهل السماع
[+]فصل: من مفاسده: أنه يثقل على القلوب الفكر في معاني القرآن وحقائق الإيمان
- -من مفاسده: أنه يميل بسامعه إلى اللذات العاجلة واستيفائها
- -سبب كون الغناء رقية الزنا
- -محرمات الشريعة قسمان: قسم حرم لما فيه من المفسدة، وقيم حرم لأنه ذريعة إلى ما فيه مفسدة
- -سبب تحريم النظر إلى الصور المحرمة واستماع الآلات المطربة
- -إفضاء السماع إلى ما حرمه الله ورسوله
[+]فصل: قول من يقول: إن سماعه لله وبالله، ولا يضره ما فيه من المفاسد
- -الجواب: أن قوله مثل قول القائل: أنا أنظر إلى الصور المستحسنة من النساء نظر اعتبار واستدلال وتفكر
- -هذا فتح لباب الإباحة
- -لا ينفك الإنسان عن الطبيعة البشرية
- -لو كان السماع بالله وعن الله لدل على صدقه شواهد، ولا توجد هنا
- -عدم جواز الإشارة إلى الله بالتغزل في النساء والمردان
- -بطلان استدلالهم على جواز سماع الغناء بسماع أصوات الطيور
[+]فصل: السماع مركب من شبهة وشهوة
- -الشبهة التي في السماع
- -الشهوة التي فيه
- -تأثير السماع
- -الفرق بين السماع الشعري والسماع القرآني
[+]فصل: ظهور الانحراف عن منهج السلف بسبب الهوى والرأي والتقليد
- -تقسيم حذيفة بن اليمان القلوب إلى أربعة أقسام، وشرحها
- -الفرق بين أذواق السلف وأذواق المتأخرين
- -منهج السلف في الاستماع إلى القرآن
- -حال أهل السماع
[+]فصل: في التنبيه على نكتة خفية من نكت السماع
- -سبب الانقباض والوحشة في القلب بعد انقضاء مجلس السماع
- -مثال صاحب السماع الشعري وصاحب السماع القرآني
[+]فصل: في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة، وبيان أن أحدهما مباين للآخر
- -أهمية الصلاة وتشبيهها بالمأدبة
- -غفلة القلب مثل القحط والجدب، وتداركها بغيث الرحمة من الله
- -لله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه
- -انقسام الناس في استعمال تلك الجوارح ثلاثة أقسام
- -تمثيل هذه الأقسام وأعمالها
- -سر الصلاة ولبها إقبال القلب فيها على الله وحضوره بكليته بين يديه
- -شرف الإنسان
- -كون الصلاة سببا إلى قرب الله ومناجاته ومحبته والأنس به
- -حقيقة الوضوء
- -المجيء إلى المسجد من تمام عبودية الصلاة الواجبة
- -استقبال القبلة
- -التكبير
- -الثناء على الله بما هو أهله
- -الاستعاذة قبل القراءة
- -قراءة القرآن في القيام
- -لكل آية من آيات الفاتحة عبودية وذوق ووجد يخصها
- -بيان أسرار سورة الفاتحة
- -افتقار العبد إلى هداية الله في جميع الأمور
- -انقسام الخلق ثلاثة أقسام: منعم عليه وضال ومغضوب عليه
- -مشروعية التأمين ورفع اليدين والتكبير في انتقالات الصلاة
- -الركوع
- -الاعتدال والانتصاب
- -السجود
- -بناء الصلاة على القراءة والقيام والركوع والسجود والذكر، وتسميتها بها في القرآن
- -الجلوس بين السجدتين
- -السجدة الثانية
- -تكرير هذه الأفعال والأقوال في الصلاة
- -التحيات في الجلسة الأخيرة
- -معنى "التحيات" و"الصلوات" و"الطيبات"
- -أطيب الكلمات بعد القرآن وشرحها
- -الشهادة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء
[+]فصل: سر الصلاة وروحها: إقبال العبد على الله بكليته
- -ثلاث منازل للإقبال في الصلاة
- -إقامة الصلاة باستكمال هذه المراتب في القيام والركوع والسجود
- -العبد بين حكم ربه الكوني القدري وحكمه الديني الأمري
- -ثمرات الصلاة والصوم والزكاة والحج
- -شرح قوله صلى الله عليه وسلم -: "وجعلت قرة عيني في الصلاة"
- -الفرق بين صلاة وصلاة باختلاف أحوال المصلين
- -ذوق صاحب السماع وذوق صاحب الصلاة واستحالة اجتماعهما
- -عقد مجلس في المناظرة بين صاحب الغناء وصاحب القرآن
- -قول صاحب الغناء: جاءت البشارة بمن استمع القول واتبع أحسنه، والقول عام
- -قول صاحب القرآن: القول في آية {الذين يستمعون القول} ليس للعموم
- -من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره
- -المراد بالقول في الآية هو القرآن كما في الآيات الأخرى
- -الألف واللام هنا لتعريف العهد
- -دلالة السياق من أول السورة إلى الآية المذكورة على أن المقصود به القرآن
- -البدع القولية والسماعية تتضمن الكذب على الله والتكذيب بالحق
- -المراد بالكتاب والقول والحديث الذي أمر الله باستماعه هو القرآن
- -ذكر الآيات التي فيها الثناء على المستمعين للقرآن وذم المعرضين عنه
- -ذم استماع القول الذي هو الغناء
- -أهل السماع أنفسهم لا يستحسنون استماع كل منظوم ومنثور
- -الأقوال التي ذمها الله في القرآن
- -علق الله الهداية على اتباع أحسن القول، والهداية تحصل بالقرآن لا بالغناء
- -قول صاحب الغناء: لو كان الغناء حراما لم يكن من أفضل نعيم الجنة
- -قول صاحب القرآن: هذا استدلال باطل
- -لا يلزم من كون الشيء نعيما في الآخرة أن يكون مباحا في الدنيا
- -الأمثلة على ذلك: الحرير والذهب والخمر والزواج بأكثر من أربع
- -معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة"
- -قول صاحب الغناء: سماع الأشعار بالألحان الطيبة مثل سماعها بغير الألحان
- -السماع بالشروط المعتبرة يوجب للمستمع الرغبة في الطاعات، فهو مستحب
- -قول صاحب القرآن: كلتا المقدمتين غلط
- -قول أهل السماع: "إنه طاعة وقربة" لم يذهب إليه أحد من السلف
- -المنقول عن السلف أنه باطل وبدعة وفسق وينبت النفاق
- -مخالفة أهل السماع لإجماع المسلمين
- -قول ابن الراوندي وابن سينا في السماع وأنه مما يزكي النفوس ويهذبها
[+]فصل: احتجاجهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما أنشد من الشعر
- -ذكر بعض الأحاديث الواردة في ذلك
- -تمثل الصحابة بالشعر وإنشادهم له وتراجزهم به في الحرب
- -وجه ذم الشعر ومدحه
[+]فصل: الرد على احتجاجهم بأن سماع الشعر بالألحان مثل سماعه بغيرها
- -سماع الألحان مجردا عن الكلام يحتاج إلى إثبات إباحته
- -لو كان كل واحد من الشعر والتلحين مباحا لم يلزم من ذلك إباحتهما عند اجتماعهما
- -أمثلة مما يختلف حكمه عند الاجتماع والافتراق
- -عدم جواز قراءة القرآن بألحان الغناء وآلات اللهو مع ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن وتزيينه به
- -إجماع الأمة على تحريم ذلك
[+]فصل: الرد على المقدمة الثانية
- -معرفة ما يحبه الله ويرضاه، لا سبيل إليها إلا بميزان الوحي
- -هل السماع يحصل محبوب الله ومراضيه؟
- -المرجع في القرب والطاعات إلى الله ورسوله
- -ليس لأحد أن يبتدع دينا لم يأذن به الله ويقول: هذا يحبه الله
- -الأعمال أربعة: فواحد منها مقبول، وثلاثة أرباعها مردودة
- -المقبول ما كان خالصا لله وموافقا لأمره
- -ذكر أقوال المشايخ في هذا الباب
- -السماع المحدث من أعظم المحركات للهوى
- -بدعة السماع تتضمن الغلو في الدين واتباع الهوى والعشو عن ذكر الله
- -ليس لأحد أن يتبع ما يحبه ويتخذه دينا
- -أهل البدع هم أهل الأهواء عند السلف، ولو ظهر عنهم الزهد والعبادة
- -ذكر أقوال السلف في ذلك
- -كثير من الأفعال قد يكون مباحا أو مكروها أو محرما، فيستحسنه بعض الناس ويفعلونه على أنه قربة وطاعة، ويجعلونه شعار الصالحين، ويكون ذلك خطأ وضلالا وبدعة، بعض الأمثلة على ذلك
[+]فصل: بطلان قول أهل السماع: إن السماع يحصل محبوب الله، وما حصل محبوب الله فهو محبوب له
- -السماع عند الصوفية من توابع المحبة ووسائلها
- -ما يثيره السماع المبتدع من الحب ليس هو الذي يحبه الله ورسوله
- -المحبة وموجباتها وعلاماتها في القرآن
- -ثلاثة أصول لأهل المحبة: (١) متابعة الحبيب في أقواله وأفعاله. (٢) إفراد الله بالمحبة وإخلاص الدين له. (٣) الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمته
- -هذه الأصول الثلاثة هي الفرقان بين الناس
- -صفات أهل المحبة في القرآن
- -أهل السماع مقصرون في الأصول الثلاثة، ففيهم من الشرك الخفي والجلي ما ينافي كمال الإخلاص، ومن البدعة ما ينافي كمال المتابعة، ومن الرهبانية ما ينافي كمال الجهاد
- -مخالفتهم للشريعة وتصريح بعضهم بسقوط الفرائض واستحلال المحرمات
- -الرد على من قال: إن السماع قد يكون أنفع للقلب من قراءة القرآن من ستة أو سبعة أوجه
- -صفات أهل السماع
- -السماع من أكبر الأسباب المضادة لأصول أولياء الله المتقين الثلاثة
- -إفراط أهل السماع وتفريط المنكرين عليهم، وبيان أهل الصراط المستقيم
- -الرد على احتجاجهم بما جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قريب من الشعر
- -الاستدلال بذلك على حل الغناء والزمر والشبابات والرقص باطل
- -قول صاحب الغناء: سماع السلف الأبيات بالألحان، وإباحتهم للغناء والإجماع على إباحة الحداء وهو نوع من الغناء
- -قول صاحب القرآن: المعروف عن أئمة السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إنكار الغناء والسماع
- -نقل الإباحة عن مالك وأهل الحجاز من أقبح الغلط وأفحشه
- -قول صاحب الغناء: نقل ابن طاهر حكاية عن مالك أنه ضرب بطبل وأنشد أبياتا
- -قول صاحب القرآن: هذا بهتان عليه وافتراء
- -قول صاحب الغناء: وردت الأخبار واستفاضت الآثار في ذلك، منها أن ابن جريج كان يرخص في السماع
- -قول صاحب القرآن: لا يعرف إباحة الغناء عن ابن جريج وأهل مكة
- -ما نقل عنه يدل على أنه من اللعب واللهو الباطل، لا أنه قربة وطاعة
- -الباطل من الأعمال ما ليس فيه منفعة، ويرخص فيه لبعض النفوس بقدر معين في بعض الأوقات
- -الاستدلال به على جواز السماع لا يصح
- -قول صاحب الغناء: إن الشافعي لا يحرمه بل يجعله مكروها للعوام
- -قول صاحب القرآن: هذه الكراهة كراهة تحريم أو تنزيه بالنسبة لسماع العامة
- -سماع الخاصة عند الشافعي من فعل الزنادقة، وهو مضاد للإيمان
- -قوله في أهل السماع نظير قوله في أهل الكلام
- -السماع على وجهين: سماع اللهو واللعب والطرب، والسماع المحدث لأهل الدين والقربة
- -الأول: مكروه أو محرم أو باطل أو مرخص في بعض أنواعه
- -الثاني: بدعة وضلالة ومخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف
- -قول صاحب الغناء: روي عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر آثار في إباحة السماع
- -قول صاحب القرآن: النقل عن ابن عمر باطل، والمحفوظ عنه ذمه للغناء
- -المنقول عن عبد الله بن جعفر أنه كانت له جارية تغني في بيته ويستمع إليها
- -لا يصح الاحتجاج بفعله بمقابل أكابر الصحابة، أمثلة مما فعله بعضهم ولا يقتدى به
- -قول صاحب الغناء: سمع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الحداء، وهو الغناء كل منهما إنشاد بأصوات مطربة
- -قول صاحب القرآن: الاتفاق على جواز الحداء
- -بطلان دعوى أن الحداء والغناء من جنس واحد
- -قول صاحب الغناء: من أدلتنا حديث الجاريتين
- -قول صاحب القرآن: هذا الحديث من أكبر الحجج عليك، ففيه أن الغناء مزمور الشيطان
- -الرخصة فيه للنساء والصبيان إذا خلا من الآلات المحرمة، وسبب ذلك
- -تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما
- -الاستعانة على الحق بالشيء اليسير من الباطل
- -قول صاحب الغناء: ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن، فأي حرج في تحسين الصوت بالشعر والتغني به؟
- -قول صاحب القرآن: هذا قياس فاسد، وأمثلة من ذلك
- -لماذا ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحسين الصوت بالقرآن؟
- -قوله صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" إما أن يريد به الحض على أصل الفعل أو على صفته، وقد يصح أن يرادا معا
- -قول صاحب الغناء: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوتين: صوت ويل عند مصيبة، وصوت مزمار عند نعمة، ومفهوم الخطاب يقتضي إباحة غيرهما في غير هاتين الحالتين
- -قول صاحب القرآن: هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء
- -الصوت الذي يفعل عند النعمة هو صوت الغناء
- -قول صاحب الغناء: إنما نهى عن صوت الغناء
- -قول صاحب القرآن: المراد بصوت المزمار هنا نفس الغناء، فصوت الإنسان يسمى مزمارا
- -جواب "أن مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا" من وجهين
- -الأول: أن مثل هذا اللفظ لا مفهوم له عند أكثر أهل العلم
- -الثاني: أن اللفظ الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على مورد النزاع
- -قول صاحب الغناء: روى ابن طاهر أن رجلا أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم -: هل علي ويحكما إن عشقت من حرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: "لا إن شاء الله" هو نص في إباحة الغناء
- -قول صاحب القرآن: هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
- -قول صاحب الغناء: رُوي أن أعرابيًا أنشد النبيَّ صلى الله عليه وسلم -: "لسعتْ حيّة الهوى كبدي ... "، فتواجد النبي صلى الله عليه وسلم عند سماعه
- -قول صاحب القرآن: هذا أيضا كذب مفترى، وهو من شعر المتأخرين البارد
- -حكم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
- -قول صاحب الغناء: روي أن أصحاب الصفة سمعوا يوما فتواجدوا ومزقوا ثيابهم
- -قول صاحب القرآن: هذا أيضا من جراب الكذب
- -لم يكن في القرون الثلاثة من يجتمع على هذا السماع المحدث، ولا أحد يمزق ثيابه
- -قول صاحب الغناء: من أنكر السماع مطلقا فقد أنكر على سبعين صديقا
- -قول صاحب القرآن: المنكرون على السماع أضعاف أضعاف من حضروه
- -عذر من حضر السماع من أهل الصلاح والزهد
- -لا يجوز اتباع المتأولين فيما فعلوا
[+]فصل: عصمة الأمة من الاجتماع على الضلالة، وليست هذه العصمة لآحادها
- -وجوب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله
[+]فصل: اختلاف الأئمة المتبوعين وموقف المقلدين منه
- -مسألة السماع وما حصل فيها من الاختلاف
- -البدع التي زادها أهل السماع، فاشتدت بها الفتنة
- -السماع المحدث دائر بين الكفر والفسوق والعصيان
- -قواعد المحرمات الأربع في القرآن، واشتمال السماع عليها
- [+]المفاسد التي تقترن بالسماع
[+]فصل: قول صاحب الغناء: حسن الصوت مما أنعم الله به، والصوت الفظيع مما ذمه
- -قول صاحب القرآن: كون الشيء نعمة لا يقتضي إباحة استعماله فيما لم يأذن به الله
- -ذم الصوت الفظيع ليس مطلقا
- -قول صاحب الغناء: استلذاذ القلوب الأصوات الطيبة مما لا يمكن إنكاره، وحكاه إسماعيل بن علية عن الشافعي
- -قول صاحب القرآن: هذه الحكاية مكذوبة على الشافعي
- -الذي حكاها هو إبراهيم بن إسماعيل بن علية، وقد ذمه الشافعي
- -كون الصوت الحسن موجبا للذة أمر حسي، لا يحتاج إلى الاستشهاد بمثل هذه الحكاية ولا دليل فيه على إباحة السماع
- -العمل لا يمدح أو يذم بمجرد اشتماله على اللذة وعدمها
[+]فصل: أصل غلط أهل السماع أنهم يجعلون الخاص عاما والمقيد مطلقا
- -من أصول الشرك والضلال
- -استدلال بعض الجهال بكون الجمال نعمة على جواز التمتع بالصور الجميلة
[+]فصل: مجرد الحسن لا يثيب الله عليه ولا يعاقب
- -تقسيم الوجوه إلى أربعة أقسام من حيث الجمال
- -معرفة أهل الفراسة بالنظر في الوجوه
- -أظهر السمات على الوجوه سمة الصدق والكذب
[+]فصل: تقسيم الجمال إلى ثلاثة أنواع
- -العلاقة بين الخلق والخلق في الجمال والقبح
- -قول صاحب الغناء: استمع الله ورسله للصوت الحسن
- -قول صاحب القرآن: دلالته على تحسين الصوت بالقرآن دون الغناء
- -بطلان قياس الغناء على القرآن
- -أقسام الناس في سماع القرآن والغناء
- -قول صاحب الغناء: الصوت الحسن يطيب السير ويقطع المشاق
- -قول صاحب القرآن: لا شك في تأثيره، وهذا لا يدل على مدح أو ذم
- -دلالته على الذم والمنع أقرب من دلالته على الجواز والاستحباب
- -الغناء صوت الشيطان يستفز به بني آدم
- -قول صاحب الغناء: نحن نتحاكم إلى سيد الطائفة الجنيد الذي أباحه
- -قول صاحب القرآن: هذا إذا كان ثابتا عنه فهو نقل عن غير معصوم
- -كان للجنيد في السماع أحوال
- -قول صاحب الغناء: استحب مشايخ الصوفية السماع
- -قول صاحب القرآن: مناقشة أقوالهم
- -كون الفعل حراما على العامة مباحا للخاصة مستحبا لخاصة الخاصة = مخالف للشرع
- -النقل عن أضعاف أضعاف هؤلاء الصوفية لايجدي شيئا في المسألة
- -ميزان أهل العلم والاعتدال
- -الإشارات تصح بثلاثة شروط: أن يكون المعنى صحيحا في نفسه، وأن لا يكون في اللفظ ما يضاده، وأن يكون بينه وبين معنى اللفظ الذي وضع له قدر مشترك يفهم بواسطته
- -أمثلة من دلالة الإشارة في القرآن
- -تزندق بالسماع طوائف لا يحصيهم إلا الله كما تزندق بالكلام
- -دعوى التحقق والتحقيق والحقائق على لسان الصوفية وغيرهم
- -التحقق بالحق يكون بسماع الوحي
- -السماع يزعج القلوب إلى الباطل غالبا
- -لو كان السماع خيرا لسبق إليه السلف في القرون الثلاثة
- -قد يتأثر بالسماع من لا يقصده لمناسبته حاله
- --أمثله لتأثير السماع في بعض الناس مصادفة
- -وليس هذا التأثير خاصا بالسماع
- -تأثير بعض المناظر والنغم المباح
- -التوسط في أمر السماع
- -قول صاحب الغناء: تنزل الرحمة عند السماع كما نقل عن الجنيد
- -قول صاحب القرآن: الرد عليه بذكر ما يخالفه عن الجنيد
- -نزول الرحمة عند استماع القرآن كما ورد في الكتاب والسنة
- -أخبار لتأثير القرآن في قلوب بعض الناس
- -الناس ثلاثة أقسام في التوبة
- -إنكار السلف على الحيل التي يتوصل بها إلى استحلال الحرام
- -الكلام على أقسام القلوب الثلاثة
- -سلامة القلب نوعان
- -بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين
- -دفع شر شيطان الإنس بالإحسان إليه
- -دفع شيطان الجن بالاستعاذة بالله منه
- -أصول النعم ثلاثة (الإيجاد والإعداد والإمداد)
- -الخيانة ثلاثة أقسام، وبيانها
- -أعظم الأمانة توحيد الله ومتابعة رسوله
- -امتحان العباد بعضهم ببعض
- -الكلام على قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ... }
- -الكلام على سورة العصر
- -قول صاحب الغناء: ما غرضك بهذه الشواهد وتكثيرها؟ وما علاقتها بمسألة السماع؟
- -قول صاحب القرآن: الغرض منها التنبيه على فتح سماع القرآن وما يثيره من كنوز العلم والإيمان، والموازنة بين ذوق القرآن وذوق الغناء
- -قول صاحب الغناء: أين في السنة كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم للغناء ومنعه منه
- -قول صاحب القرآن: بعض الأحاديث والآثار الواردة في الباب
- -قول صاحب الغناء: أثر ابن عمر في سد أذنيه وإقراره لنافع على سماع صوت الزمر يدل على أنه ليس حراما
- -قول صاحب القرآن: هذا حجة عليكم لا لكم
- -المحرم هو الاستماع والإصغاء، لا السماع من غير إصغاء
- -نسبة الغناء إلى الشريعة من الدواهي
- -قول صاحب الغناء: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغناء في العرس
- -قول صاحب القرآن: هذا الحديث ضعيف
- -لو صح فهو في الغناء العارض
- -لم يلزم منه الرخصة للرجال ولا في عموم الأحوال
- -قول صاحب الغناء: السماع ألطف غذاء للأرواح عند أهل المعرفة والذوق
- -قول صاحب القرآن: كونه غذاء للروح دعوى مجردة
- -هو مجرد حظ النفس وغذاؤها
- -انقسام أغذية النفوس إلى طيب وخبيث، وحلال وحرام
- -السماع الشرعي القرآني هو أصلح الأغذية وأطيبها وأنفعها للعارفين
- -قول صاحب الغناء: شأن المشايخ شأن آخر، وإشاراتهم غير إشارات أهل اللهو والبطالة، كما تدل عليه أقوال كبار الصوفية
- -قول صاحب القرآن: الكلام على كلمات هؤلاء الصوفية من وجهين: مجمل ومفصل
- -المجمل: أنه ليس فيها من أدلة الشرع التي تثبت بها الأحكام، وإنما هي حكايات عن أقوام
- -الوجه المفصل: مناقشة تفصيلية لكل جملة، وبيان ما فيها من الحق والباطل، وما يحتمل الأمرين
- -الفتنة في السماع من وجهين: من جهة البدعة في الدين، ومن جهة الفجور
- -أئمة الصوفية أهل العلم والاتباع من ورثة الأنبياء، وكلماتهم دواء للقلوب، وكلامهم في الوصية باتباع الكتاب والسنة كثير
- -حضور من حضر منهم في مجالس السماع لا يدل على مذهبه

<< < ج:

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب مقدمة التحقيق موارده

+ - التشكيل

- كتاب لأبي الحسن ابن القصَّار (ت ٣٩٧): ص ٣٨.

- كتاب الإجماع والاختلاف لزكريا الساجي (ت ٣٠٧): ص ٢١٩. ولعلّ النقل عنه بواسطة كتاب "الاستقامة".

- "مسائل الإمام أحمد" برواية ابنه عبد الله (ت ٢٩٠): ص ٣٨.

* ومن كتب التصوف وغيرها التي نقل عنها أقوال الصوفية وبعض الأخبار:

- "قوت القلوب" لأبي طالب المكي (ت ٣٨٦): ص ٢٠٣، ٢٤٩.

- "مسألة السماع" لأبي عبد الرحمن السلمي (ت ٤١٢): ص ١٨١.

- "الرسالة القشيرية" لأبي القاسم القشيري (ت ٤٦٥): ص ٢٤٤، ٣١٩، ٣٢٠.

- "منازل السائرين" لأبي إسماعيل الهروي الأنصاري (ت ٤٨١): ص ٢٠٦.

- "مسألة السماع" لابن طاهر المقدسي (ت ٥٠٧): ص ٢٢٠.

- كتاب آخر لابن طاهر: ص ٢٤٤.

- "الغنية" لعبد القادر الجيلاني (ت ٥٦١): ص ٦٤.

- "الإشارات" لابن سينا (ت ٤٢٨): ص ١٨١.

وأشار المؤلف (ص ١٩٩) إلى كتاب "الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح" ولم يذكر صاحبه ولا نقل عنه شيئًا. وهو لعبد المغيث بن زهير الحربي (ت ٥٨٣).

<< < ج:

ص: > >>