كتاب أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة

الفصل الثاني: منهجه في تقرير أصول الدين - المبحث الثاني: موقفه من علم الكلام - ص: 164

والأجسام؟ فقال: "مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة"١.

فكان رحمه الله يأمر من سأله عن الكلام بأن يتبع الأثر وطريقة السلف، وينهاه عن الأمور المحدثة، فمما سبق يتبين أن الإمام أبا حنيفة باشر علم الكلام وتضلع فيه، ثم نهى عنه وذمه، وكذلك ذمه إمام دار الهجرة مالك بن أنس، فقد قال: "من طلب الدين بالكلام تزندق" ٢.

وقال: "الكلام في الدين أكرهه" ٣.

وهذا يدل على أن علم الكلام كان موجودا وكان الناس يتعاطونه، أما قول الذهبي: "إن علم الكلام لم يكن له وجود" ٤.

فيظهر أنه لم يرد نفي وجود علم الكلام مطلقا بل أراد أن علم الكلام لم يكن موجودا علما مدونا له كتبه ومصنفاته، أما وجوده علما يتعاطى بالألسن والسماع والمناظرة فهذا لا شك في وجوده.

---

= أظهرته له وبرزته إليه. وعند المتكلمين العرض ضد الجوهر لأن الجوهر هو ما يقوم بذاته ولا يفتقر إلى غيره ليقوم به، فالجسم جوهر يقوم بذاته. وأمام اللون فهو عرض لأنه لا قيام له إلا بالجسم، فممن قال بنفي الأعراض من المعتزلة عبد الرحمن بن كيسان الأصم ومن الملاحدة الدهرية والسمنية.
انظر الصحاح ٣/١٠٨٢؛ وأصول الدين للبغدادي ص٣٧؛ وأصول الدين للبزدوي ص١١-١٢، ومقالات الإسلاميين ص٣٤٣-٤٣٣؛ والفرق بين الفرق ص١١٥-١١٦؛ والمعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص٣٧؛ والشامل في أصول الدين ص١٦٧؛ والمواقف ص٩٦؛ والمعجم الفلسفي ٢/٦٩.
١ كتاب الحجة في بيان المحجة ص٢٢؛ وذم الكلام للهروي "ق-١٩٤-ب".
٢ ذم الكلام "ق-١٧٣-أ".
٣ جامع بيان العلم وفضله ص٤١٥.
٤ سير أعلام النبلاء ٦/٣٩٨.