كتاب سر صناعة الإعراب

المجلد الثاني - باب النون - ج: 2 - ص: 198

أنشد سيبويه١:

من لَدُ شَوْلا فإلى إتلائها٢

فلما حذفت النون تارة، وثبتت أخرى، وضمت الدال تارة، وفتحت أخرى، قوي شبه النون بالتنوين الذي قد يحذف تارة، ويثبت أخرى، وتختلف الحركات التي قبله، وهذا واضح جلي.

واعلم أن الشاعر له مع الضرورة أن يصرف ما لا ينصرف، وليس له ترك صرف ما ينصرف للضرورة. هذا مذهبنا، وذلك أن الصرف هو الأصل، فإذا اضطر الشاعر رجع إليه، وليس له أن يترك الأصل إلى الفرع.

فأما ما رووه من قول الشاعر٣:

فما كان حِصْنٌ ولا حابسٌ ... يفوقانِ مِرْداسَ في مَجْمَعِ٤

فإن أبا العباس رواه غير هذه الرواية، وهي قوله:

............ ... يفوقانِ شَيْخِيَ في مَجْمَعِ٥

فرواية برواية، والقياس في ما بعد معنا. على أن أبا الحسن قد حكى عنهم "سلامُ عليكم" غير منون، والقول فيه: إن اللفظة كثرت في كلامهم، فحذف تنوينها تخفيفًا، كما قالوا: لم يكُ، ولم يُبَلْ، ولا أدرِ.

واعلم أن النون قد حذفت من الأسماء عينًا في قولهم "مُذْ" وأصله مُنْذُ. ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت: مُنَيْذ، فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فُعَيْل.

وحذفت أيضًا لامًا في ددن، فقالوا: دد- وهو اللهو واللعب- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لستُ من دَدٍ ولا دَدٌ مِنِّي".

---

١ البيت في العيني "٢/ ٥١"، والخزانة "٢/ ٨٤"، والكتاب "١/ ١٣٤".
٢ الشاهد فيه "من لدُ" حيث حذفت النون تشبيهًا لها بالتنوين.
٣ البيت للعباس بن مرداس السلمي كما في الإنصاف "ص٤٩٩"، والعيني "٤/ ٣٦٥".
٤ الشاهد فيه "مرْداس" حيث لم يصرفها.
٥ الشاهد فيه "شيخي" حيث رويت روايتين.