كتاب بدر التمام شرح لامية شيخ الإسلام

أنواع الرؤية - ص: 85

ربه أو لم يره؟ والراجح والصحيح الذي دلت عليه الأدلة، وعليه أهل التحقيق من أهل السنة والجماعة أنه صلى الله عليه وسلم لم يَرَ ربه.

هذه المسألة من مسائل العقيدة، لكن ليست مما يُضَلَّلُ فيها المخالف، لأن الصحابة - رضي الله عنهم - اختلفوا فيها، وقد حصل بين ابن عباس وعائشة خلاف فيها، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يوجد هناك خلاف حقيقي بين عائشة وابن عباس ب (١)، وليس هذا محل بحث هذه المسألة، والمقصود أن هذه المسألة فيها سعة.

- النوع الثاني: رؤية المؤمنين لربِّهم يوم القيامة فهذه المسألة أثبتها أهل السُّنة وعدوها من مسائل العقيدة الكبرى التي يضلل فيها المخالف، لأن هذه الرؤية ثابتة في القرآن والسُّنة، ومن الأدلة التي وردت في ذلك ما يلي:

أولًا: قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:٢٢،٢٣]، فأثبت رؤية المؤمنين لربهم عياناً بأبصارهم، وذلك لأن النظر إذا عُدِّي بـ (إلى) يكون المقصود به المعاينة بالأَبصار كما في قوله تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى

---

(١) أخرج البخاري رقم (٣٢٣٤)، ومسلم رقم (١٧٧) من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحمدًا رأَى ربَّه فقد أعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخَلْقُه سادٌّ ما بين الأفقِ». وأخرج الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٠٩) عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: «أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم عليه السلام، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد»، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٦/ ٥٠٩): «والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد ... ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه».