كتاب دراسات في تاريخ العرب القديم

سكان المدينة - العرب - ص: 420

كما أشرنا من قبل، بينما ذهبت آراء أخرى إلى أنه عربي، ومن اليمن كذلك، وأنه يدعي "عامر بن عامر بن ثعلبة بن حارثة"، وينتهي نسبه إلى "عمرو مزيقياء١" ومنها "سابعًا" ذلك الخلاف بين الأخباريين فيمن أرسله القوم إلى الشام، أهو "مالك بن العجلان" نفسه، أم هو شخص آخر دعوه "الرمق بن زيد بن امرئ القيس الخزرجي"٢.

ومنها "ثامنًا" أن عنصر الخيلا قد لعب دورا في هذه القصة، ومن الغريب أن نقرأ قصصا -كقصة الفيطون- يرويها الإخباريون عن ملوك اليمن، وعن ولعهم بالنساء وعمل المنكر بهن، ومنها واحدة تتصل بملكة سبأ -"بلقيس"٣ صاحبة سليمان عليه السلام- وأخرى عن "عتودة" مولى أبرهة الحبشي٤، وكلها تشبه قصة الفيطون، أضف إلى ذلك أننا نجد للعلاقات الجنسية مكانة في هذا القصص الجاهلي الذي يرويه الإخباريون، وما قصة الفيطون إلا واحدة من هذا القصص الذي تلعب الغرائز الجنسية فيه مكانة بارزة٥، على أن الشبه أكثر وضوحا بين قصة الفيطون هذه، وبين قصة "عملوق" ملك طسم، الذي كان يفعل بالعذارى من بنات جديس، ما يفعل الفيطون ببنات الأوس والخزرج، فضلا عن عذاري يهود٦.

ومنها "تاسعًا" أن الطريقة التي قدمتها الرواية عن قتل زعما يهود في "ذي حرض" طريقة ساذجة، لا تتفق وما عرف عن يهود من مكر وخداع ودسيسة، فضلا عن أن يهود إنما كانوا يتخذون دائمًا جانب الحذر والحيطة من الروم وعمالهم بسبب ما لاقوه من الروم الذين قضوا عليهم في فلسطين، ثم شردوا البقية الباقية منهم في جميع أنحاء الدنيا، بل إن وجودهم نفسه في يثرب لم يكن إلا بسبب الروم.

ومنها "عاشرا" أن القصة، كما يرويها الأخباريون، تتعارض تمامًا وأخلاق العرب الذين كانوا يشعلون نار الحرب لأقل كلمة، يمكن أن تفسر على أنها تسيء

---

١ الاشتقاق ٢/ ٤٣٦.
٢ وفاء الوفا ١/ ١٢٦-١٢٧.
٣ ابن الأثير ١/ ٢٣٢-٢٣٣، تاريخ الخميس ص٢٧٦.
٤ تاريخ الطبري ٢/ ١٢٨-١٢٩، ابن الأثير ١/ ٤٣٢-٤٣٣.
٥ جواد علي ٤/ ١٣٥.
٦ تاريخ الطبري ١/ ٦٢٩-٦٣٢، ابن الأثير ١/ ٣٥١-٣٥٤، تاريخ ابن خلدون ٢/ ٢٤-٢٥، مروج الذهب ٢/ ١١١-١١٩، وفاء الوفا ١/ ١٢٩-١٣٢.