كتاب شرح المفصل لابن يعيش

فصل [تعريف العلم وأقسامه] - [العلم المنقول] - ج: 1 - ص: 98

وإنّما سمّوا بالجُمَل ليُشبِّهوا حالَ المسمَّى بها بحالِ من يوصَف بالجملة، وهذا يقتضي الحكاية لأنّة يجرى مجرى المَثَل، فحكوا الكلامَ كما كان في أوّل حال.

والثاني: من المركّبات: اسمان، رُكّب أحدهما مع الآخر، حتّى صارا كالاسم الواحد، نحو: "حَضْرَمَوْتَ" و"بَعْلَبَكَّ" و"مَعْدِيكرِبَ"، ويُشبَّه بما فيه تاءُ التأنيث، ولذلك لا ينصرف. ومن هذا النوع: "سِيبَوَيْهِ" و"نِفْطَوَيْهِ" و"عَمْرَوَيْهِ" إلّا أنّه مركَّبٌ من اسم وصوتٍ أَعْجمىٍّ، فانحطّ عن درجة "إسماعيلَ" و"إبراهيمَ"، فبُني على الكسر لذلك.

الثالث: من المركّبات: المضاف، وهو ضربان: اسمٌ غيرُ كُنْيَةٍ، نحو: "ذي النُون" و"عبد الله" و"امرئ القَيْسِ"؛ وكنيةٌ، نحو: "أبي زيدٍ" و"أبي جَعْفَرٍ"، وقد مضى الكلامُ عليه قَبْلُ.

* * *

[[العلم المنقول]]

قال صاحب الكتاب: "والمنقول على ستة أنواع: منقولٌ عن اسم عين كـ "ثور" و"أسد"؛ ومنقول عن اسم معنى: كفضل وإياس، ومنقول عن صفة كحاتم ونائلة؛ ومنقول عن فعل إما ماضٍ كشمر وكعسب، وإما مضارع كتغلب ويشكر، وإما أمر كـ "إصمت" في قول الراعي [من البسيط]:

٤٤ - أَشْلَى سَلُوقيَةً باتتْ وباتَ بها ... بوَحْشِ إِصْمِتَ في أصْلابِها أَوَدُ

---

٤٤ - التخريج: البيت للراعي النميري في ديوانه ص ٦٩؛ وخزانة الأدب ٧/ ٣٢٤، ٣٢٧، ٣٣٦، ٣٤١؛ ولسان العرب ٢/ ٥٥ (صمت)؛ والمعاني الكبير ١/ ٢٢٠؛ ومعجم البلدان ١/ ٢١٢ (إصمت)؛ وبلا نسبة في أمالي ابن الحاجب ص ٣٠٦، ٣٤١.
الإعراب: "أشلى": فعل ماضٍ مبني على الفتحة المقدّرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. "سلوقية": مفعول به منصوب بالفتحة. "باتت": فعل ماضٍ ناقص، والتاء: للتأنيث، واسمه ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هي. "وبات": الواو: حرف عطف، "بات": فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. "بها": جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر "بات". "بوحش": جار ومجرور متعلّقان بـ "أشلى"، وهو مضاف. "إصمت": مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضًا عن الكسرة لأنه ممنوع من الظرف. "في أصلابها": جار ومجرور متعلّقان بمحذوف خبر مقدّم، و"ها": ضمير متصل مبني في محل جرّ بالإضافة "أود": مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضمّة.
وجملة "أشلى ... ": ابتدائية لا محلّ لها من الإعراب. وجملة "في أصلابها أود": في محلّ نصب نعت "سلوقية".
والشاهد فيه قوله: "إصمت" فإنّ أصله فعل أمر ثمّ نُقل إلى اسم علم.