كتاب العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

علل أخبار رويت في الحدود - ج: 4 - ص: 217

قَالَ: سألتُ فَضَالَة بْنَ عُبَيد فقلتُ: أرأيتَ تعليقَ اليدَين مِنَ العُنُق (١) ، أمِنَ (٢) السنَّة؟ فَقَالَ: أُتِيَ النبيُّ (ص) بِسَارِقٍ (٣) ، فأَمَر بِهِ، فقُطِعَتْ يدُهُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ؟

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنَّما هو: عبد الله بْنِ مُحَيريز (٤) ؛ قَالَ: سألتُ فَضَالة.

١٣٧٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد، عَنِ الأَوْزاعي، عن محمد بن عبد الملك، عن مُطَرِّف بن عبد الله بْنِ الشِّخِّير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمَّار بْنِ يَاسِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لا يَحِلُّ دَمُ المُؤْمِنِ إِلَاّ فِي ثَلاثٍ: الدَّمُ بِالدَّمِ، والثَّيِّبُ الزَّان ِ (٥) ، والمُرْتَدُّ

---

(١) في (ت) و (ك) : «العنوا» .
(٢) في (ت) و (ك) : «من» بلا همزة.
(٣) قوله: «بسارق» سقط من (ك) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٨/٢٩٩ رقم ٧٦٩) ، وفي "مسند الشاميين" (٢١٧٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/١٤٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/٢٥٧) من طريق عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنِ حجَّاج، عن مكحول، عن عبد الله بْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ: سَأَلْتُ فَضالة ... فذكره.
قال المزي في "تهذيب الكمال" (١٧/٣٩٨) : «وفي حديث الطبراني: عبد الله بن محيريز، وهو وهمٌ» .
(٥) في (ف) : «الزاني» ، وما أثبتناه من بقية النسخ، وكلاهما عربي فصيح، ووقع نحوه في هذا الحديث في "صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن مسعود، قال النووي: «هكذا هو في النسخ: «الزان» من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قُرئ بها في السبع؛ كما في قوله تعالى: [الرّعد: ٩] {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} ، وغيره، والأشهر في اللغة إثبات الياء في كل هذا. "شرح النووي على صحيح مسلم" (١١/١٦٤) . وانظر في هذه اللغة التي تَحذفُ ياء الاسم المنقوص المحلَّى بـ «أَلْ» : "سر صناعة الإعراب" (٢/٥١٩) ، و"الخصائص" (٢/٢٩٢) ، و"شرح قطر الندى" (ص٣٢٦) ، و"همع الهوامع" (٢/٤٢٨) .
ولعل حذف الياء هنا: جاء تحقيقًا للسَّجعة، والموافقة بين «الزان» و «الإيمان» . والله أعلم.