كتاب كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم

حرف الكاف - ج: 2 - ص: 1367

والجبروت واللاهوت، يعني النفس والقلب والروح والرّأس يصيرون واقفين على الحال «١».

الكعبة:

[في الانكليزية] The Kaaba ،house of God

[ في الفرنسية] ka'ba ،maison de Dieu

بالفتح والسكون هي عند الصوفية مقام الوصلة، كما وقع في بعض الرسائل، وعند السبعية هي النبي عليه السلام «٢».

الكعبية:

[في الانكليزية] Al -Kabiyya (sect)

[ في الفرنسية] Al -kabiyya (secte)

هم فرقة من المعتزلة أصحاب أبي القاسم ابن محمد الكعبي «٣» كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط «٤» قالوا فعل الرّبّ واقع بغير إرادته. فإذا قيل إنّه تعالى مريد لأفعاله أريد أنّه خالق لها. وإذا قيل مريد لأفعال غيره أريد أنّه آمر بها، ولا يرى نفسه ولا غيره إلّا بمعنى أنّه يعلمه كما ذهب إليه الخيّاطية «٥» كذا في شرح المواقف «٦».

الكفّ:

[في الانكليزية] Fall of the seventh consonant (in prosody)

[ في الفرنسية] chute de la septieme consonne (en prosodie)

بالفتح وتشديد الفاء عند أهل العروض حذف الحرف السابع الساكن كحذف نون مفاعيلن فيبقى مفاعيل بضم اللام. والركن الذي فيه الكفّ يسمّى مكفوفا كما في عنوان الشرف وعروض سيفي. وفي بعض الرسائل العربية هو إسقاط السابع الساكن من السّبب.

---

(١) ومكاشفه رفع حجاب را گويند كه ميان روح جسمانى است كه ادراك آن بحواس ظاهر نتوان كرد. وقد يطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا على ما يجيء في لفظ الوصال. گفته اند كه سالك چون به جذبه ارادت از طبيعت سفلي قدم بعليين حقيقت نهد باطن خويش را از رياضت صاف گرداند هرآينه ديده أو گشاده گردد وبقدر آن رفع حجاب وصفاى عقل معاني معقولات زياده شود واين را كشف نظري گويند بايد كه سالك ازين بگذرد وقدم بيشتر نهد ودر طريق فلاسفه وحكما نماند كار دل بيشتر كند تا بنور دل پيوندد كه آن را كشف نوري گويند اينجا نيز سالك قدم بيشتر نهد تا مكاشفات سري پديد آيد كه آن را كشف إلهى گويند اسرار آفرينش وحكمت وجود آنجا ظاهر گردد از آنجا نيز بگذرد تا مكاشفه روحاني پديد آيد كه آن را كشف روحاني گويند ونعيم وجحيم ورويت ملائكه وعوالم نامتناهى مكشوف شود ولايت دست مقام پديد آيد كه از آنجا نيز بگذرد تا مكاشفات خفي پديد آيد تا به واسطه آن بعالم صفات خداوندى راه يابد واين را مكاشفه صفاتي گويند درين حال اگر بصفت علمي مكاشفه شود از جنس علم (من لدنّا) پديد آيد چنانچهـ خواجه خضر را عليه السلام واگر بصفات مستمعى مكاشفه شود استماع كلام وصفات پديد آيد چنانكه موسى را عليه السلام واگر بصفت بصري مكاشفه شود رويت ومشاهده پديد آيد واگر بصفت جلال مكاشفه شود بقاى حقيقي پديد آيد واگر بصفت وحدانيت شود وحدت پديد آيد باقي صفات را هم برين قياس كنند اما كشف ذاتي بس مرتبه بلند است عبارت واشارت از ان بيان قاصر است كذا في مجمع السلوك. ودر كشف اللغات گويد مكاشفه آن را گويند كه آشكارا شود ناسوت وملكوت وجبروت ولاهوت يعني از نفس ودل وروح وسر واقف حال شود.
(٢) بالفتح وسكون العين نزد صوفيه مقام وصلت را گويند كما وقع في بعض الرسائل ونزد سبعيه نبي عليه السلام را گويند.
(٣) ابو القاسم بن محمد الكعبي: هو عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي، ابو القاسم رأس الفرقة الكعبية من المعتزلة.
وقد سبقت ترجمته.
(٤) الخياط: هو عبد الرحيم بن محمد بن عثمان، أبو الحسين ابن الخياط. توفي عام ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م. شيخ المعتزلة ببغداد، ورأس الفرقة الخياطية. له عدة كتب. الاعلام ٣/ ٣٤٧، لسان الميزان ٤/ ٨، تاريخ بغداد ١١/ ٨٧، اللباب ١/ ٣٩٨.
(٥) فرقة من المعتزلة أتباع أبي الحسين الخياط استاذ الكعبي، وصف المعدوم بأنه جسم وزاد على القدرية، وقال بهرطقات كثيرة. التبصير ٨٤، الملل والنحل ٧٦، الفرق بين الفرق ١٧٩.
(٦) الكعبية: فرقة من المعتزلة أتباع أبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي الكعبي تلميذ الخياط. تكلم في كثير من صفات الله تعالى وكان مخالفا لقدرية البصرية. وهو كالمعتزلة له هرطقات كثيرة. التبصير ٨٤، الملل ٧٦، الفرق بين الفرق ١٨١.