كتاب النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة

[النكتة ١] - ص: 29

وأما قوله تعالى توبيخا للكفار: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا}

وقوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ}

وقوله: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ}

وقوله: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ}

وقوله: {لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}

وقوله: {لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}

وقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}

وقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}

وقوله: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ}

وأمثال ذلك من الآيات، فهو محمول على السببية والكسب والجزء الاختياري الذي هو مناط التكليف ومدار الثواب والعقاب؛ لا على الإيجاد والخلق والتأثير، توفيقا بين هذه الآيات السابقة المعارضة لها ظاهرا، لأنه يمكن تأويل هذه الآيات بالحمل على الكسب والجزء الاختياري والسببية. ولا يمكن تأويل الآيات السابقة المصرحة بأن جميع أفعال العبادبخلق الله تعالى بتأويل حسن يقبله العقل المستقيم،