كتاب شرح ألفية ابن مالك للشاطبي = المقاصد الشافية

((نعم وبئس)). وما جرى مجراهما - ج: 4 - ص: 510

* واللهِ ما لَيْلِي بِنَامَ صَاحِبُهْ *

فدخلت الباء، وهو فِعْل بإجماع، وما ذاك إلا لقصد الحكاية، أي مقولٍ فيه: نامَ صاحبهُ. والقَوْلُ يُحذف كثيرا.

أو يكون على حَدِّ الجواب عن قول القائل: زيدٌ نِعْمَ الرجلُ، فيرد الرادُّ عليه كلامَه على غير تقدير القول، كما قال القائل: دَعْنَا من تَمْرتَانِ (١)، على طريقة الحكاية المحضة، وكذلك سائر المُثُل.

وأما حرفُ النداء فقد أدخلته العرب على الأمر، والماضي وإن كان في معنى الأمر، وعلى الجملة أيضاً، نحو (٢):

يَا لَعْنَةُ اللَّهِ والأَقْوامِ كُلِّهِمِ

والصَّالحينَ على سَمْعَانَ مِنْ جَارِ

وذلك كله دليل على أن العرب قد توسَّعت في حرف النداء حتى صارت تَدُل به على مجرد التنبيه من غير قصد نداء، قاله ابن جني وغيره (٣).

وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في دخولها على (نِعْم، وبِئْس) دلالة على الاسمية بلابُدٍّ. والكلام في هذا النحو كثير.

وقوله: ((نِعْم، وبئْس)) مبتدأ، خبره ((فِعْلاَنِ غَيرُ مُتَصَرِّفَيْنِ)) ومعناه: أن لهما أحكاما، منها أنهما فعلان، وقد تقدم أنهما غير متصرِّفين كـ (ليس وعسى) وفِعْلَي التعجب. وقد تبين وجهُ ذلك

---

(١) في الأصل ((من ثمرتان)) بالثاء المثلثة، وهو تصحيف. وفي الأشموني (٤/ ٩٣) في (باب الحكاية) ((وضرب بغير أداة، وهو شاذ كقول بعض العرب- وقد قيل له: هاتان- تمرتان: دعنا من تمرتان)).
(٢) تقدم تخريجه في باب ((إعمال المصدر)) والرواية هناك:
...... والأقوامُ كلُّهم والصالحون .........
(٣) الخصائص ٢/ ١٩٦، ٢٧٨، ٣٧٦.