كتاب تفسير ابن أبي العز جمعا ودراسة

سورة البقرة - ج: 120 - ص: 41

عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} بالصلاة قانتين فيها {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً} فإن قوله: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} قد ذكرت الصلاة قبله وبعده، فكان الظاهر إرادة الصلاة هنا بخصوصها، وأما إرادة القيام في الصلاة بمجرده من هذه الآية فغير ظاهر١.

[قوله تعالى] : {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} ٢ {لا يَؤُودُهُ} أي: لا يكرثه٣ ولا يثقله ولا يعجزه٤.

فهذا النفي لثبوت كمال ضده، وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة إنما هو لثبوت كمال ضده٥، كقوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} ٦ لكمال عدله، {لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي

---

١ التنبيه على مشكلات الهداية، ص (١٦٦) تحقيق عبد الحكيم. وهذا التفسير ذكره عندما رد على صاحب الهداية في احتجاجه بالآية على فرضية القيام في الصلاة المفروضة.
٢ سورة البقرة، الآية: ٢٥٥. والمؤلف لم يذكر الآية كاملة في مكان واحد، وإنما ذكرها مفرقة.
٣ أي: لا يشق عليه، ولا يغمه ولا يثقله. انظر تهذيب اللغة (١٠/١٧٥، ١٧٦) ((كرث)) .
٤ انظر مجاز القرآن (١/٧٨) ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة، ص (٩٣) ، ومعاني القرآن وإعرابه (١/٣٣٨) ، وجامع البيان (٥/٤٠٤، ٤٠٥) .
٥ انظر في هذه المسألة: الرسالة التدمرية، ص (٤٠) وما بعدها، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام (١٧/١٠٩) وما بعدها، وأيضاً (٣/٣٦) من مجموع الفتاوى.
٦ سورة الكهف، الآية: ٤٩.