كتاب المعين على تفهم الأربعين ت دغش

الحديث الرابع والعشرون - ص: 289

الكلام عليه مِن وُجُوهٍ -بعد أَنْ يُعلَم أَنَّا تَكَلَّمنا على لفظِ "العبد" في خُطبة "شرح المنهاج" وأوضحنا جميعه فيه-:

أحدها: "لا تظالموا" هو بفتح التاء، أصله: تَتَظَالموا، حُذِفت إِحْدَى التَّاءين تخفيفًا.

ومعنى: "حَرَّمتُ الظُّلْمَ على نَفْسِي": تَقَدَّسْتُ عنه وتَعَالَيْتُ، فإنه مستحيل في حَقِّه؛ لأنَّهُ مجاوَزَةٌ في الحَدِّ أو التَّصَرُّف في غير مُلْك، وهما جميعًا محالان في حَقِّهِ بالإجماع. وذلك: لأَنَّ الظُّلمَ إِنَّما يُتَصَوَّر في حَقِّ مَن حُدَّتْ لهُ حُدودٌ، وَرُسِمَت له مَرَاسيم؛ فَمَن تَعَدَّاها كان ظالِمًا، والرب جل جلاله هو الذي حَدَّ وَرَسَمَ؛ إذْ لا حاكِمَ فوقَهُ، ولا حاجِزَ عليه، ولا يَجِبُ عليه حُكْم، ولا يَتَرَتَّبُ عليه حَقٌّ، ولا يُتَصَوَّرُ الظُّلمُ في حَقِّهِ، ومَحَلُّ الخوض في ذلك "عِلمُ الكلام"! (١)، ومن يقولُ بالتَّحسين والتَّقبِيح العَقْلِيِّ يقولُ به أيضًا لِقُبْحِهِ (٢).

---

(١) كلام المؤلف مُستفاد من "المفهم" (٦/ ٥٥٢). وانظر: "المُعْلِم" (٣/ ١٦٥)، و"إكمال المعلم" (٨/ ٤٦)، و"شرح النووي" (١٦/ ٣٦٨). والدِّين لا يُؤخذ من كتب الكلام؛ لِمَا فيها من بدع ومخالفات، وكتب أهل السُّنة فيها كِفايةٌ وغُنية، وانظر التعليق الآتي.
(٢) ما ذكره المؤلف من تفسير الظلم، وكونه مستحيلًا في حق الله، لأنه مالك الملك هو قول الأشاعرة والجهمية. والظلم في اللغة والشرع هو: وضعُ الشيء في غير موضعه، والظلم المنزَّه عنه المولى جل جلاله فِعلًا وإرادةً، والذي حرَّمه على نفسه هو ما فسره به سلف الأمة وأئمتها، وهو سبحانه لا يَظْلِمُ مِثقَالَ ذرَّةٍ، ولا يجزي أحدًا إلا بذنبه، ولا يخافُ أحدٌ ظُلمًا ولا هضمًا: لا يُهْضَمُ مِن حسناته، ولا يُظْلَمُ فَيُزَادُ عليه من سيئاته، والله سبحانه قادرٌ على الظلم، وإنما استحقَّ الحمد والثناء؛ لأنه ترك الظلم وهو قادرٌ عليه، والمدح إنما يكون بترك المقدور عليه لا بترك الممتنع، ولذا جاء في الحديث: "من كظمَ غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق .. " الحديث، أمَّا من كظم غيظًا وهو عاجز عن إنفاذه فلا يُمدَح، وليسَ له نصيب من هذا الحديث -ولله المثل الأعلى-.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: "اختلفت طرق الناس في حقيقة الظلم الذي تنزَّه عنهُ الرَّبُّ: فقالت الجبرية: هو المُحال الممتنع لذاته كالجمع بين الضِّدَّين، وكون الشيء =