كتاب المدارس النحوية

الفصل الرابع: ثعلب وأصحابه - ثعلب - ص: 232

ألا أيهذا الزاجري أحضرَ الوغى ... وأن أشهدَ اللذات هل أنت مخلدي؟

بنصب أحضر وحذف أن، وإن كان جعل ذلك شاذا وقال: إن القياس الرفع١. وقد تابع غيره من الكوفيين الكسائي وجعلوا ذلك قياسا مطردا٢. وكان الفراء يذهب إلى أنه يجوز في أن الناصبة للمضارع أن لا تعمل فيه النصب وأن يرفع بعدها على أن تكون مخففة من أنّ الثقيلة، وبذلك وجه قراءة: "وحسبوا أن لا تكونُ فتنة" برفع تكون، وقول الشاعر:

إذا مت فادفنِّي إلى جنب كَرْمة ... تروِّي عظامي بعد موتي عروقها

ولا تدفننِّي في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقُها

برفع أذوقها٣. وتبعه ثعلب في أنها حينئذ لا تعمل النصب، بل اتسع بذلك وقال: إنها تهمل أحيانا ولا تكون مخففة من الثقيلة، بل تكون مثل ما المصدرية التي تؤول مع الفعل بمصدر دون أن تعمل فيه، ومثل لذلك بقول بعض الشعراء:

أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلامَ وأن لا تخبرا أحدا٤

وكان الكسائي والفراء يذهبان -كما أسلفنا- إلى أن أسماء المبالغة مثل فَعّال وفَعُول لا تعمل النصب فيما بعدها لضعفها, مخالفين بذلك سيبويه والبصريين، ويقول ثعلب: ""أنت زيدًا ضروبٌ" يأباه أصحابنا لأنه لا يتصرف، ومثله مضراب وضرّاب أيضا وأهل البصرة يجيزونه"٥.

وذهب الكسائي والفراء جميعا إلى جواز إبطال عمل إنّ إذا بعد عنها اسمها، ونرى ثعلبا ينشد قول بدوية:

فليت ابن جَوَّابٍ من الناس حظنا ... وأن لنا في النار بَعْدُ خلود

ويقول بعقبه:

وأن لنا في النار بعد خلود

رفع على الاستئناف، وحكى

---

١ المجالس ص٣٨٣.
٢ الإنصاف: المسألة رقم ٧٧.
٣ معاني القرآن ١/ ١٤٦، وانظر ١/ ٢١٣.
٤ المجالس ص٣٩, وانظر الخصائص لابن جني, طبع دار الكتب المصرية ١/ ٣٩٠.
٥ المجالس ص٢٣٦، وانظر ص١٥٠.