كتاب الروايتين والوجهين - المسائل العقدية منه

مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى مستو على عرشه - ص: 49

واحتج أحمد في رواية الفضل بن زياد على ذلك فقال: كيف نقدم عليًا على عثمان، وعبد الله يقول: "ولينا علينا أعلاها ذا فوق"، وقال ابن عمر: "كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله ﷺ فنقول أبو بكر وعمر وعثمان وهل كانت بيعة أوثق من بيعته ولا أصح منها وخليفة قتل مظلومًا" (١).

ووجه الثانية: في أنه يسوغ الاجتهاد في ذلك لأن الأشياء التي يستحق بها الفضل قد وجدت فيه من الجهاد والزهد والعلم (٢) وغير ذلك مما ورد عن النبي ﷺ من الفضائل. ولا يلزم على هذا تفضيله على أبي بكر وعمر لأنهم زادوا عليه من هذه الأشياء بالسابقة والجهاد.

مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى مستو على عرشه (٣) كما أخبر فيِ كتابه فقال تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤] وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى

---

(١) لم أقف عليها من رواية الفضل بن زياد، وإن كان قد رواها عنه بكر بن محمد وابن هانئ وأبو بكر المروذي. انظر السنة للخلال (١/ ٣٧٨، ٣٨٣، ٣٩٣).
(٢) يعني أن هذه الأمور قد تخفي على الإنسان في التمييز بين عثمان وعلي ﵄ فيؤديه اجتهاده إلى أن عليًا أكمل في هذه الأشياء فهو أفضل فلهذا لا يبدع.
(٣) الاستواء على العرش من صفات الفعل الثابتة لله تعالى في القرآن الكريم، حيث وردت في سبعة مواضع منه، ويؤمن السلف بذلك ويثبتون أن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف استواءً يليق بجلاله وعظمته مع غناه عن عرشه وسائر خلقه، وقد أنكر الإستواء، جميع طوائف المتكلمين وهم الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية.
وعبادهم وعوامهم والصوفية منهم يزعمون: أن الله في كل مكان ولا يخلو منه مكان، أما حذاقهم وعارفوهم فيقولون: إن الله ليس في مكان، فلا يقال فوق ولا تحت ولا بذي جهة، ويؤولون الإستواء، فمنهم من يقول إن المراد بالإستواء الاستيلاء والقهر والغلبة وهذا تأويل أكثرهم، ومنهم من يقول إن معنى استوى قصد العرش بأمر، مثل قوله تعالى ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان﴾ [فصلت: ١١] وهو قول الجويني في الإرشاد. =