أما كلمة "من اتبعن" الأولى ففي "آل عمران": {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ اسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ} ١، واحترز بقوله الأولى عن كلمة: "اتبعني" غير الأولى وهي في "يوسف": {عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} ٢. فإن ياءها ثابتة.
وأما "فأرسلون" ففي "يوسف": {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ} ٣.
وأما "تسئلن" في "هود" "فهو": {فَلَا تَسئَلَنِ مَا ليْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ} ٤.
واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وهو في "الكهف": {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلَنِي} ٥. فإن ياءه ثابتة.
وأما "ينقذون" ففي "يس": {لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ} ٦.
وأثبت الناظم ياء: {وَمَنِ اتَّبَعَنِي} ٧. جريًا على قراءة نافع في الوصل؛ لأنه يثبتها فيه، والياء في قوله "يهود" بمعنى "في".
ثم قال:
ثم تمدونن مع تتبعن ... يهدين في الكهف مع تعلمن
ذكر في هذا البيت من الكلم التي حذفت منها الياء الزائدة أربع كلمات، وهي: "تمدونن، وتتبعن، ويهدين في الكهف، وتعلمن".
- أما "تمدونني" ففي "النمل": {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ} ٨.
- وأما "تبعن" ففي "طه": {مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا، أَلَّا تَتَّبِعَنِ} ٩.
- أما "يهدين" في "الكهف" فهو: {وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} ١٠. واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وهو في "القصص":
{قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} ١١. فإن ياءه ثابتة.
وأما "تعلمن" ففي "الكهف": {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} ١٢.
١ سورة آل عمران: ٣/ ٢٠.
٢ سورة يوسف: ١٢/ ١٠٨.
٣ سورة يوسف: ١٢/ ٤٥.
٤ سورة هود: ١١/ ٤٦.
٥ سورة الكهف: ١٨/ ٧٠.
٦ سورة يس: ٣٦/ ٢٣.
٧ سورة يوسف: ١٢/ ١٠٨.
٨ سورة النمل: ٢٧/ ٣٦.
٩ سورة طه: ٢٠/ ٩٣.
١٠ سورة الكهف: ١٨/ ٢٤.
١١ سورة القصص: ٢٨/ ٢٢.
١٢ سورة الكهف: ١٨/ ٦٦.
