كتاب النكت الوفية بما في شرح الألفية

المتن المحقق - المقلوب - ج: 1 - ص: 584

يورثهُ شكّاً فيهِ يعتبرُ أمرهُ بهِ. وربما يكونُ الذي يُرامُ اختبارُهُ مشهور الثقةِ والأمانةِ والحفظِ والجلالةِ فترادُ النقلة (١) في أمرهِ منْ علمِ اليقينِ، إلى عينِ اليقينِ في أقربِ وقتٍ، كقصةِ البخاريِّ، ولو تُركِ ذَلِكَ لفوَّتَ الاشتغالَ باختبارهِ بغيرِ ذَلِكَ كثيراً من الأخذِ عنهُ، وربما يكونُ أحدٌ قد ادّعى اختلاطَهُ، فيرامُ بذلكَ صدقُهُ ليميزَ ما حدّثَ بهِ قبلَ ذَلِكَ فيعتمدَ، وما حدّثَ بهِ بعدهُ، فيطرح، أو كذبهُ ليستمر على رتبتهِ، والأمور بالمقاصدِ، واللهُ وليُّ التوفيقِ.

قولهُ: (وقلبُ ما لم يقصدِ الرواةُ) (٢) مثالهُ: حديثٌ رواهُ جريرٌ حتى قالَ: فلا تقوموا حتى تروني (٣). قالَ شيخُنا: ((أخرجَ هذا الحديثَ أبو داودَ في " السننِ " (٤)، فإنْ كانَ أراد على الصوابِ، فقد ذكر المصنفُ أنَّهُ أخرجهُ الخمسةُ (٥). وإنْ كانَ أرادَ على الوهمِ، فلم أرهُ في روايةِ اللؤلؤيِّ، ولا ابنِ داسةَ، فلعلّهُ في غيرهما، واللهُ أعلمُ)) (٦).

قالَ ابنُ الصلاحِ: ((وهو يصلحُ مثالاً للمعلل (٧) - وعبارته -: فظنَّ أبو النَّضرِ أنَّهُ فيما حدّثنا ثابتٌ، عنْ أنسٍ)) (٨)، وهي أوضحُ منْ عبارةِ الشيخِ في إقامةِ عذرِ أبي

---

(١) في (ب): ((فراد النقل)).
(٢) التبصرة والتذكرة (٢٤٦).
(٣) الحديث مخرج بتوسع في تحقيقنا لشرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٢٣.
(٤) سنن أبي داود (٥٣٩) و (٥٤٠).
(٥) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٢٣، وانظر تعليقنا هناك.
(٦) من عبارة: ((فإن كان أراد الصواب))، إلى هنا لم يرد في (ف).
(٧) قال ابن حجر في نكته ٢/ ٨٧٤ وبتحقيقي: ٦٢٤: ((لا يختص بهذا المثال، بل كل مقلوب لا يخرج عن كونه معللاً أو شاذاً؛ لأنه يظهر أمره بجمع الطرق واعتبار بعضها ببعض، ومعرفة من يوافق ممن يخالف، فصار المقلوب أخص من المعلل والشاذ. والله أعلم)).
(٨) معرفة أنواع علم الحديث: ٢٠٩، وانظر: العلل ومعرفة الرجال (١١٧٢)، والمراسيل لأبي داود: ٩٤، وجامع الترمذي (٥١٧)، والعلل الكبير (١٤٦)، والضعفاء الكبير ١/ ١٩٨.