كتاب اللمحة في شرح الملحة

النص المحقق - باب المصدر - ج: 1 - ص: 361

بَابُ الْمَفْعُولِ لَهُ - وَيُقَالُ: الْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ:

وَإِنْ جَرَى نُطْقُكَ بِا١ لْمَفْعُولِ لَهْ ... فَانْصِبْهُ بِالْفِعْلِ الَّذِي [قَدْ] ٢ فَعَلَهْ

وَهْوَ لَعَمْرِي مَصْدَرٌ فِي نَفْسِهِ ... لَكِنَّ جِنْسَ الْفِعْلِ غَيْرُ جِنْسِهِ

وَغَالِبُ الأَحْوَالِ أَنْ تَرَاهُ ... جَوَابَ: لِمْ فَعَلْتَ مَا تَهْوَاهُ

تَقُولُ: قَدْ زُرْتُكَ خَوْفَ الشَّرِّ ... وَغُصْتُ فِي الْبَحْرِ ابْتِغَاءَ الدُّرِّ

[٥٥/ب]

المفعول له: يُنْصَبُ٣؛ وهو: المصدر المذكور عِلّةً لحدَثٍ شاركه في الزّمان، والفاعل.

وشَرائِطُهُ: أنْ يكون مصدرًا٤، من غير جنس فعله، جواب

---

١ في متن الملحة ٢٣: فِي الْمَفْعُولِ لَهُ.
(قد) ساقطة من ب.
٣ اختلف العلماء في ناصب المفعول له.
فذهب جمهور البصريّين إلى أنّ ناصبه الفعل على تقدير لام العلّة.
وخالفهم الزّجّاج والكوفيّون فزعموا أنّه مفعولٌ مطلَق؛ ثم اختلفوا، فقال الزّجّاج: "ناصبه فعل مقدَّر من لفظه"، ففي نحو: (جئتك إكرامًا) ، تقدير الفعل: جئتك أكرمك إكرامًا.
وقال الكوفيّون: ناصبه الفعل المتقدِّم عليه؛ لأنّه ملاقٍ له في المعنى، وإنْ خالفه في الاشتقاق، مثل: (قعدت جلوسًا) .
تُنظر هذه المسألة في: الكتاب ١/٣٦٩، وأسرار العربيّة ١٨٦، وشرح المفصّل ٢/٥٢، وشرح الرّضيّ ١/١٩٢، وشرح ألفيّة ابن معطٍ ١/٥٨٢، والارتشاف ٢/٢٢١، والتّصريح ١/٣٣٧، والهمع ٣/١٣٣، والصّبّان ٢/١٢٢.
٤ هذا رأي الجمهور؛ وأجاز يونس: (أمّا العبيدَ فذو عبيد) بالنّصب، بمعنى: مهما يذكر شخص لأجل العبيد فالمذكور ذو عبيد؛ واقتضى كلامه: أنّ العبيد مفعول له، مع كونه غير مصدر.
وقد أنكره سيبويه وقبّحه، وقال: "وزعم يونس أنّ قومًا من العرب يقولون: أمّا العبيدَ فذو عبيدٍ، وأمّا العبدَ فذو عبدٍ، يُجرونه مجرى المصدر سواءً. وهو قليلٌ خبيث". الكتاب ١/٣٨٩.
وأوّله الزّجّاج بتقدير: التّملّك؛ ليصير إلى معنى المصدر، كأنّه قيل: أمّا تملّك العبيد، أي: مهما تذكره من أجل تملّك العبيد.
يُنظر: الكتاب ١/٣٨٩، والارتشاف ٢/٢٢١، وأوضح المسالك ٢/٤٤، والتّصريح ١/٣٣٤، والهمع ٣/١٣١، والأشمونيّ ٢/١٢٢.