كتاب العلمانيون العرب وموقفهم من الإسلام

العلمانية ومحاربة التدين - تجاوز الدين والمفاهيم الدينية وإقصاؤها - ص: 52

محمد خلف الله في الأسس القرآنية للتقدم (٤١): تبقى بعد ذلك عملية تحرير العقل البشري من السلطة الدينية المتمثلة في نظام النبوة (١).

وقال علي حرب في الممنوع والممتنع (٢١٩): فإنني لا أتعامل مع هويتي القومية أو الدينية كجوهر ما ورائي أو كعنصر نقي أو كبنية ثابتة أو كحقيقة متعالية أو كشعار مقدس، بل أتعامل معها كشرط يمكن تغييره أو تجاوزه.

وأول الطريق عنده (٢٢٢) هو التحرر من أيّ تقليد أو نموذج، من كل مسبق يتحكم فيما نرى التفكير فيه أو عمله.

ولا مقصود من هذا الكلام إلا الدين.

وزاد (٢١٥) أن خطاب الهوية لا معنى له وسلاح تقليدي لا فعالية له.

وطالب بالتحرر من النص الديني واعتبره شرطا لقراءته قراءة جديدة مغايرة خلاقة (٢١٨).

وحضور التراث فينا -عنده- ليس الحضور الأغنى والأبهى، بل يحضر كأثقال نجرها وراءنا كسلاسل تكبل حركتنا (٢١٨).

وطالب جورج قديس باستبدال التعاليم الدينية في المدارس بتعاليم أخرى إنسانية تبحث فيما هو مشترك بين البشر من حيث هم بشر (٢).

يريد منا جورج قديس تجاوز وإقصاء تعليم الدين من المدارس وأن نستبدله بتعاليم إنسانية مشتركة بين البشر.

وقال خليل حيدر: القرآن والسنة إن صلحا لعصر فلن يصلحا لنا الآن.

وقال: إنني مع الرأي القائل بأن مزج الدين بالسياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة يعرقل التطور كما وكيفا، ويسبب آلاما لا آخر لها بدون مبرر (٣).

---

(١) تهافت العلمانية (٢٦٥).
(٢) العلمانية مفاهيم ملتبسة (٣٧٠).
(٣) تهافت العلمانية (٨٧).