كتاب العلمانيون العرب وموقفهم من الإسلام

أصل الدين والإسلام - ص: 62

معين على بقية الأديان بشكل مسبق يولد ردود فعل هائجة، وينبغي ألا نسقط في هذا المطب. فالمسألة هي مسألة تطور تاريخي ليس إلا (١).

ومنهم عبد الخالق حسين، الذي ذكر أن الفكر البشري مر بثلاث مراحل: المرحلة اللاعقلانية (الخرافات والغيبيات والأساطير)، والمرحلة العقلانية (الفلسفة والأديان السماوية (٢))، والمرحلة العلمية أو الحداثة (٣).

ومنهم فالح مهدي، الذي قال في البحث عن منقذ (٢١٩ - ٢٣٩) عن النظرية الدينية في تعليل الظواهر والأحداث الفكرية والتحولات الاجتماعية الهامة: وهي في النهاية وليدة عجز فكري وخوف ووهم عند الإنسان البدائي، عندما أراد تعليل تلك الظواهر ... فعجز الإنسان وضعفه أمام قوى الطبيعة جعله يلجأ إلى الخيال الساذج ليطلق له العنان وليغذيه بالخوارق (٤).

ومنهم عصام الدين حفني ناصف الماركسي في اليهودية بين الأسطورة والحقيقة (١١ - ١٢)، حيث قرر أن الدين نشأ من الدهشة والرعب إزاء قوى الطبيعة، تم توهم الإنسان وجود أرواح لهذه القوى، تم عزا ما يحدث في الكون لهذه الأرواح ثم قاده ذلك إلى عبادة الطوطم وإلى نشوء التابو (الحرام) (٥).

فالدين ليس أكثر من وهم ومجموع تابوات، كما يرى عصام الدين حفني ناصف (٦).

---

(١) نحو نقد العقل الإسلامي (١٧٩).
(٢) هذا وهم لا شك فيه، فالأديان السماوية لم يعدها علماني واحد ضمن العقلانية. إلا إن كان يقصد العقل بالمعنى العام، ومنه: العقل اللاهوتي.
(٣) العلمانية مفاهيم ملتبسة (١٨١).
(٤) أزمة الخطاب التقدمي (٧٥).
(٥) أزمة الخطاب التقدمي (٦٨ - ٦٩).
(٦) نفس المرجع (٧١).